福柯權(quán)力理論視角下格蘭西《舞伴》解讀

丁曙婷 鄒惠玲 （江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 221000）

戴安娜·格蘭西（Diane Glancy，1941—）是當(dāng)代美國(guó)著名的本土裔劇作家、小說(shuō)家、詩(shī)人。格蘭西是切諾基和德裔美國(guó)人混血兒，出生在密蘇里州的堪薩斯城。其作品《舞伴》（ The Dance Partner， 2005）是一部由歷史期刊、創(chuàng)作性非小說(shuō)、當(dāng)代神話和日記節(jié)選組成的小說(shuō)，內(nèi)容涵蓋鬼舞運(yùn)動(dòng)、蘇族起義、大平原印第人歷史事件以及當(dāng)代印第安人生活狀況等，表現(xiàn)了白人權(quán)力下的印第安人的生活境遇。

本文以格蘭西的《舞伴》為研究文本，借助米歇爾·福柯的權(quán)力理論，解讀該作品中白人殖民者利用話語(yǔ)和規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)印第安人進(jìn)行土地掠奪和文化摧毀，最終導(dǎo)致印第安人精神的迷失；本文認(rèn)為格蘭西在《舞伴》不但展現(xiàn)了白人權(quán)力對(duì)印第安人的權(quán)力壓迫，而且表現(xiàn)了印第安人嚴(yán)重的精神危機(jī)。

一、白人的權(quán)力壓迫

在《舞伴》中，白人的權(quán)力壓迫主要表現(xiàn)為對(duì)印第安生存空間的占領(lǐng)與印第安文化空間的壓縮。換言之，白人利用權(quán)力剝奪印第安土地、破壞印第安文化。本節(jié)主要探究白人如何利用權(quán)力剝奪印第安土地、破壞印第安文化以及對(duì)印第安人精神與文化所造成的傷害。

1.印第安生存空間的占領(lǐng)

福柯在《安全、領(lǐng)土、人口》中指出：“空間是權(quán)力運(yùn)行的基礎(chǔ)”（25-26）。因此，對(duì)于白人殖民者來(lái)說(shuō)，土地?cái)U(kuò)張能夠鞏固和增強(qiáng)其權(quán)力。因此，土地作為重要的權(quán)力與生存空間，是造成白人殖民者與印第安人沖突的主要原因。在《舞伴》中，白人殖民者掌握權(quán)力，采取不同的權(quán)力手段，迫使印第安人簽署割讓土地的不平等條約。格蘭西講到，《印第安遷移法案》使印第安踏上了“血淚之路”，將印第安人推向了密西西比河以西，并將為印第安人劃定了保留地，限制其活動(dòng)范圍。印第安人將白人稱為“在印第安土地上圈劃保留地人”（Glancy 2），并且“白人成群結(jié)對(duì)的來(lái)了——政府的軍隊(duì)”（Glancy，19）。格蘭西將白人殖民者比喻為政府的軍隊(duì)，暗示了白人殖民者在北美的權(quán)勢(shì)不斷擴(kuò)大。1887年美國(guó)政府頒布了《道斯法案》，其目的是增加白人的土地，并對(duì)印第安人進(jìn)行同化，進(jìn)一步縮小了印第安人的生存空間。在土地分配過(guò)程中，白人殖民者掌握著絕對(duì)的分配權(quán)力，他們?yōu)橛〉诎踩藙澏ㄍ恋氐拇笮。瑢⒆钬汃さ耐恋胤峙浣o印第安人。同時(shí)，伴隨白人殖民者而來(lái)的是，火車的通行和鐵路的修建，這不僅暗示了白人殖民者權(quán)力的擴(kuò)張，而且展現(xiàn)了白人殖民者可以攫取了更多的印第安土地。總言之，格蘭西揭示了白人殖民者以一種霸權(quán)主義的方式，占領(lǐng)印第安人的生存空間，將印第安人推向了邊緣地位。

在占領(lǐng)印第安人土地的同時(shí)，白人殖民者試圖控制印第安人的活動(dòng)，以防止印第安人的行為威脅到他們的權(quán)力。白人殖民者劃定了保留地的邊界，并要求印第安人不要越過(guò)邊界。正如福柯所說(shuō)，在空間中，最細(xì)微的運(yùn)動(dòng)都受到監(jiān)督，所有的事件都被記錄在案，每個(gè)人都不斷地被定位、檢查和分布（195）。在保留地中，印第安人不僅受到白人殖民者的擺布，而且還受到白人殖民者的監(jiān)視。在《舞伴》中格蘭西塑造了一位印第安人，他帶著行李去乘飛機(jī)，但在下機(jī)時(shí)必須要接受白人殖民者的“搜查”，然而這個(gè)被監(jiān)視的過(guò)程給他帶來(lái)了“恐懼”和“不安”（Glancy，6）。格蘭西進(jìn)一步指出，“天國(guó)的山川平原”，“你想去的地方”，是無(wú)法到達(dá)的，因?yàn)椤暗厍蛏系教幎际沁吔绾推琳弦约鞍踩T”（Glancy 7），這表明白人殖民者是靠邊界、屏障和安全門阻止美國(guó)印第安人返回家園。同時(shí)，這也揭示了白人殖民者切斷了印第安人和土地之間的聯(lián)系。然而，面對(duì)白人殖民者的權(quán)力壓迫與土地占領(lǐng)，“印第安人秘密交談。他們?cè)诤诎抵薪徽劇保℅lancy 2）。換言之，由于對(duì)白人殖民者的無(wú)情剝奪，印第安人一無(wú)所有，他們只有保持沉默，無(wú)法為失去的土地發(fā)聲。總而言之，格蘭西強(qiáng)調(diào)，保留制度不僅使印第安人失去了他們?cè)瓉?lái)的土地，而且使他們生活在白人殖民者的控制之下。

2.印第安文化空間的破壞

關(guān)于文化與空間的關(guān)系，邦尼米森指出，文化空間是地域的基礎(chǔ)，是人類空間的基礎(chǔ)，是每個(gè)政治體系和文化體系的基礎(chǔ)（45）。格蘭西在《舞伴》中介紹了白人殖民者的同化政策，強(qiáng)調(diào)了寄宿學(xué)校和教堂的建立破壞了印第安文化，切斷了印第安人與其傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，破壞了印第安人的文化空間。

格蘭西在《舞伴》中表現(xiàn)了印第安人不僅隔斷了與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，而且被迫在寄宿學(xué)校和教堂接受基督教文化，強(qiáng)調(diào)了寄宿學(xué)校和教堂在某種程度上，摧毀印第安文化，使印第安人陷入了精神危機(jī)。白人殖民者強(qiáng)迫把印第安人的孩子送到遙遠(yuǎn)的寄宿學(xué)校；他們的父母好幾年都沒(méi)有見(jiàn)到他們，當(dāng)他們回來(lái)的時(shí)候，他們已對(duì)部族與家人感到十分的陌生（Glancy 19）。此外，在寄宿學(xué)校里，白人殖民者強(qiáng)迫印第安兒童接受西方文化，禁止使用印第安語(yǔ)言。格蘭西在講到，寄宿學(xué)校的修女講述天堂和地獄的故事，展示了天堂和地獄的畫面，目的是將印第安人基督化。同時(shí)，在寄宿學(xué)校里，印第安人受到白人殖民者軍事化管理；如若不遵守寄宿學(xué)校的紀(jì)律，他們將受到殘酷的懲罰，這表明寄宿學(xué)校嚴(yán)格的紀(jì)律給印第安人帶來(lái)了巨大的心理創(chuàng)傷。因此，對(duì)印第安人來(lái)說(shuō)，寄宿學(xué)校是“鞭子學(xué)校”“皮帶學(xué)校”（Glancy 77），揭示了白人殖民者的目的都是使印第安兒童基督化，最終導(dǎo)致了對(duì)印第安部落習(xí)俗和文化的破壞。

此外，白人殖民者將基督教傳播給印第安人，并要求他們皈依基督教，這在某種程度上摧毀了印第安人的文化。正如格蘭西所說(shuō)，傳教士“上帝的軍隊(duì)”穿著“黑袍”來(lái)到這里，他們建造了“帶尖塔的方形教堂（Glancy，19）；在方形的建筑中，傳教士不斷改變基督的故事，以迎合印第安人的心理需求，并引誘他們皈依基督教。換言之，傳教士以同化美國(guó)印第安人為目的，通過(guò)編造不同的故事，將基督教傳授給美國(guó)印第安人。最后，“像野花一樣綻放的白色十字架”（Glancy，7）。格蘭西將白色十字架比作野花，暗示了基督教在美洲大地傳播的廣泛性，綜上所述，白人殖民者侵占印第安文化空間的過(guò)程中，把基督教作為馴服美國(guó)印第安人的有力武器，給印第安文化造成了巨大的威脅。

總而言之，格蘭西在《舞伴》中揭示了白人殖民者對(duì)侵占印第安文化空間所采取的不同措施。為了在文化空間中占據(jù)主導(dǎo)地位，白人殖民者為印第安人建造了寄宿學(xué)校和教堂，強(qiáng)迫印第安人接受白人文化。為此，格蘭西譴責(zé)白人的霸權(quán)主義行為在身份、思維方式、文化以及語(yǔ)言等方面對(duì)印第安人造成了深刻的創(chuàng)傷。

二、印第安人精神危機(jī)

白人殖民者的權(quán)力壓迫導(dǎo)致印第安人生存空間和文化空間的日益縮小，一些印第安人變得越來(lái)越沮喪。在《舞伴》中，由于長(zhǎng)期遭受白人殖民者的權(quán)力壓迫，印第安人選擇酗酒、自殺、暴力等自我毀滅行為，反映出他們所承受的恐懼、焦慮、怨恨和絕望等精神壓力。

在《舞伴》中，格蘭西以印第安孩子的視角，展現(xiàn)了一個(gè)醉酒的父親形象。早晨喝醉的父親把酒瓶打翻，跌跌撞撞地走進(jìn)房間。當(dāng)父親跌倒在地上時(shí)，他便嚎啕大哭起來(lái)。格蘭西通過(guò)對(duì)這種場(chǎng)景的描寫，強(qiáng)調(diào)了精神錯(cuò)亂的父親只會(huì)選擇整天酗酒來(lái)排解內(nèi)心痛苦之情，這也從側(cè)面反映了美國(guó)印第安人頹廢的生活。正如一位學(xué)者所說(shuō)，“印第安人文化的喪失是現(xiàn)存社會(huì)問(wèn)題的主要原因，而與之相聯(lián)系的是酒精的濫用”（Beauvais 256）。孩子們告訴他，“基督已在任何地方，哪怕是我們生活中”（Glancy 80），這表明白人權(quán)力就像一張網(wǎng)，而美國(guó)印第安人困在其中。

《舞伴》的“一塊綠舊布編織的地毯”這一部分以二十世紀(jì)60年代將印第安孩子寄養(yǎng)在白人家庭的“掏空”運(yùn)動(dòng)為背景，講述一個(gè)印第安男孩，名叫卡迪諾，被白人家庭收養(yǎng)，多次試圖自殺的故事。在寄養(yǎng)在白人家庭家庭中，他不僅為白人主人勞作，而且還要接受白人文化，這讓他感到“孤獨(dú)和沮喪”（Glancy 86），最終他選擇了死亡結(jié)束了自己的生命。正如學(xué)者所說(shuō)，自殺是反抗的最終行為，反映了被困和囚禁的靈魂的絕望和不愿意繼續(xù)受苦（Lafromboise and Bigfoot 139）。因此，對(duì)于印第安兒童來(lái)講，寄養(yǎng)于白人家庭不僅意味著切斷了與家庭的聯(lián)系，而且意味著接受白人文化。喪失文化身份的卡迪諾不堪精神的折磨，選擇極端的方式結(jié)束了自己的生命。

暴力也是印第安人的精神危機(jī)的表現(xiàn)。在小說(shuō)中，一群印第安人經(jīng)過(guò)白人的農(nóng)場(chǎng)，其中一印第安人建議殺死這個(gè)白人和他的家人。印第安人之所以選擇暴力，是由于白人開(kāi)墾土地威脅了印第安人身份的構(gòu)建。白人在印第安人的土地上耕種，破壞了原始的景觀，因?yàn)橥恋亍?shù)洞、洞穴和湖泊在構(gòu)建印第安人身份方面發(fā)揮了重要作用。然而，這些印第安人“射殺了所有從此地經(jīng)過(guò)的人”（Glancy 46），其中包括商人、職員和醫(yī)生。在這些人死后，這群印第安人也不斷地“刺殺”他們死去的身體。這些印第安人近乎瘋狂的暴力行為暴露了他們的精神危機(jī)。顯而易見(jiàn)，白人帶來(lái)的痛苦迫使印第安人對(duì)白人的壓迫使用暴力。因此，對(duì)印第安人來(lái)說(shuō)，訴諸暴力表達(dá)了他們對(duì)白人的怨恨，同時(shí)也反映了他們所承受的精神危機(jī)。

格蘭西在《舞伴》中表現(xiàn)了，由于白人權(quán)力的無(wú)情壓迫，導(dǎo)致許多印第安人已經(jīng)失去了面對(duì)悲慘生活的積極性和主動(dòng)性，從而走向了社會(huì)邊緣化。綜上所述，印第安人因酒精、自殺和暴力等自我毀滅行為，反映了印第安人主體性的喪失，表現(xiàn)了前所未有的精神危機(jī)。

三、總結(jié)

通過(guò)對(duì)格蘭西《舞伴》中白人的權(quán)力壓迫和印第安人的精神危機(jī)的分析，本文揭示了白人殖民者利用話語(yǔ)權(quán)力與規(guī)訓(xùn)權(quán)力掠奪印第安人土地、摧毀印第安文化，導(dǎo)致印第安人的喪失了自我主體性、遭受了嚴(yán)重的精神危機(jī)。據(jù)此，《舞伴》不但表達(dá)作者了對(duì)白人權(quán)力壓迫的憤恨之情，而且表現(xiàn)出她對(duì)印第安人精神危機(jī)的擔(dān)憂。