淺析儒家六藝文化對當代校園景觀小品設計的影響

（山東科技大學 266500）

一、儒家六藝文化的解讀

1.儒家六藝文化內(nèi)涵

儒家六藝是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”儒家學派的六個教學科目。

禮，是六藝的核心，也是六藝中生命力最為頑強的一個科目。禮是指禮儀，初始是指人對神靈的敬畏，后多指人與人之間交際的禮節(jié)，它是聯(lián)系人際之間的一種行為規(guī)范或是一種禮節(jié)規(guī)范，實質(zhì)體現(xiàn)了古代社會中的一種人文和尊卑秩序。

樂，是藝術(shù)的一種表達方式，是寄托人們情感的載體，喜、怒、哀、樂等情緒的表達都可以通過于樂來表達。另外，樂同樣也在一定程度上反映著古代封建社會的等級秩序。

射、御原指騎射、駕馭等軍事技能，強調(diào)對人體能的重視，后來“御”還被引申為統(tǒng)治者的管理能力。

書，指文學；數(shù)，原指《九章算術(shù)》，后引申為與數(shù)學相關(guān)的范疇。二者既強調(diào)知識對人的教化和人格的培養(yǎng)作用，同時也重視理論與實際生活的緊密聯(lián)系，重視知識的實際運用。

2.儒家六藝文化在歷史上的地位

在中國文化發(fā)展的同時，也貫穿著儒學地不斷發(fā)展。儒家六藝文化本是西周時期官學教育的組成部分，后被儒家學派繼承和吸收繼而成為儒家教育思想體系的重要基礎。六藝文化重視人的全面發(fā)展，重視生存技能、人際交際能力以及情感表達能力的培養(yǎng)。在歷史上，六藝文化雖幾經(jīng)興盛和衰敗，但時至今日卻依然發(fā)揮著強大的現(xiàn)實作用。

二、校園景觀小品設計的表達方法

1.堅持以人為本的思想

學校歷來是教書育人的門戶，隨著時代的變遷發(fā)展，當代學校不是單純地向?qū)W生灌輸理論知識，而是更加注重學生德、智、體、美的綜合發(fā)展，從而培養(yǎng)綜合性人才，這充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代教育體系中的以人為本思想。同時，校園作為師生活動的重要場所，在校園景觀小品的設計中也一定要以人為切入點，突出以人為本理念，綜合考慮當代學校的定位以及學生、老師兩個不同群體的精神和內(nèi)在需要，從而設計出符合師生心理需求和視覺審美的景觀小品。

2.設計要符合校園文化

景觀小品是校園景觀的一個重要部分，也是校園文化表達的一個重要方式，所以其設計應當充分地體現(xiàn)校園的歷史文脈及校園文化特色。每一所學校在或長或短的發(fā)展過程中，都會受到小范圍或是大范圍內(nèi)的地域文化及傳統(tǒng)思想影響繼而形成自己獨特的學校文化特色，隨之滲透進學校建筑造型設計、景觀規(guī)劃設計等校園規(guī)劃內(nèi)的諸多方面。以河南安陽工學院為例，安陽是文明中外的殷商之都，受其影響，在其校園內(nèi)的景觀小品設計中，不乏運用殷商時期的文化元素，如使用甲骨文、八卦作為設計元素而設計的景墻，雕塑小品，這很好的體現(xiàn)了其受地域文化影響而形成的獨有的校園文化。再如位于山東曲阜的曲阜師范大學，作為儒家思想的發(fā)源地，同時也是孔子故里的曲阜，歷史文化悠久，所以在其校園景觀小品設計中就大量采用了儒家元素并結(jié)合中國傳統(tǒng)官式建筑形制來設計碑刻及雕塑小品等。

3.設計要契合校園環(huán)境

與校園環(huán)境的契合對校園景觀小品設計來說也非常重要，一件成功的景觀小品作品在符合校園文化的前提下，還要認真考慮其與校園環(huán)境的協(xié)調(diào)，那么這就需要設計者了解校園并進一步考慮諸如小品的選材、尺度、顏色以及表現(xiàn)手法等諸多因素，從而讓作品更好地融進校園環(huán)境之中。

三、儒家六藝文化與校園景觀小品設計的共性分析

1.強調(diào)教育的重要性

儒家六藝文化作為儒學教育的基礎科目，強調(diào)了教育在育人中的重要性，其在古代人才培養(yǎng)的過程中發(fā)揮了不可磨滅的作用，其教育上主張的全面發(fā)展，更是為當代教育體制的改革和進步提供了優(yōu)秀的范例。對于校園景觀小品而言，它雖然是以視覺審美和表達內(nèi)在思想為主，但其根本目的則是對于教育這一目的更深層地鞏固和加強，教育的深刻內(nèi)涵被設計者通過載體以具象的方式地呈現(xiàn)給人們，這何嘗不是對觀者心靈的另一種深刻教育。

2.傳遞以人為本的思想

儒家六藝文化在“射、御”所注重的生存技能培養(yǎng)和“禮、樂”強調(diào)的人際交際能力以及“藝”強調(diào)的情感表達能力培養(yǎng)，都體現(xiàn)了對個體的嚴格要求，也充分體現(xiàn)了以人為本的思想，這些都會對受眾未來人生的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。在校園景觀小品的設計中，設計者也必須從人出發(fā)，堅持以人為本的思想，綜合考慮師、生這兩個不同群體的精神和心理需求，并通過直接或者間接的表達方式呈現(xiàn)出來，以帶給觀者美的視覺感受和更深層的心理感受。這些都使兩者不謀而合，跨越時空產(chǎn)生了聯(lián)系。

3.注重協(xié)調(diào)性

儒家六藝文化中的“禮、樂”科目還被賦予了一定的政治含義，比如人神之間、君臣之間的階級性，這些政治含義也在歷史中逐漸演化為了一種社會秩序，即維護不同因素、群體之間利益的一種微妙的和諧關(guān)系，這也就對社會各階層，同時也為社會的相對協(xié)調(diào)發(fā)展提供了前提。校園景觀小品的設計也會綜合考慮材料、尺度、顏色等在內(nèi)的諸多因素，以取得同小品周邊環(huán)境以及整體校園環(huán)境的協(xié)調(diào)。

四、儒家六藝文化在校園景觀小品設計中的應用表達

1.儒家六藝文化在校園景觀小品設計中的內(nèi)在表達

儒家六藝文化為即將步入社會的人們提供了一套完整的經(jīng)世致用之道，可以說它讓受者接受了一場入世之前的技能培訓，它倡導的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”科目，包含了個體的人格提升和必要的生存技能訓練以及必要的處事之道的訓練，這對受者的漫長人生道路將會產(chǎn)生深遠的影響，會使受眾終生受益。六藝文化所倡導的全面發(fā)展的理念在今天也恰好對應了當代教育體系中提倡德、智、體、美全面發(fā)展的理念：德對應六藝中的禮、智對應六藝中的書和數(shù)、體對應了六藝中的射和御、美則對應了六藝中的樂。正并不是巧合，而是在經(jīng)過長期的社會發(fā)展之后，人們愈發(fā)地認識到了儒家六藝文化經(jīng)久不衰的合理性，所以其內(nèi)在的精華及實質(zhì)可以延伸至當代社會發(fā)展中的方方面面，所以在校園景觀小品設計中融入六藝文化理念也就變得理所當然。把儒家六藝文化融入景觀小品設計中，關(guān)鍵的是要把其內(nèi)在的精神實質(zhì)既全面發(fā)展的理念與當代教育體系中全面發(fā)展理念相融合，在深入了解學校不同群體之間的審美需要和精神需求之上，堅持以人為本的思想，將儒家六藝文化賦予新生，將其深刻的文化內(nèi)涵融進校園景觀小品設計中，賦予景觀小品更多、更深刻的人文思想，讓觀眾能夠觀有所思、觀有所想，而不僅僅是滿足觀眾的視覺審美。只有這樣，才能更好地達到校園景觀小品設計的更深刻目的。

2.儒家六藝文化在校園景觀小品設計中的外在表達

儒家六藝文化想在景觀小品中要直觀地表達，就必須借助一些可視的載體，并以具象的方式展現(xiàn)在觀者眼前，以便滿足觀者直觀地視覺體驗；同時，設計者還必須靈活地運用各種設計方法，如矛盾、扭曲、拼貼、對比、抽象、隱喻等，并綜合考慮景觀小品的選材、形式、尺度、顏色對人心理所造成的影響以及與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，以便更好把作品呈現(xiàn)給觀者。以六藝文化中的“禮”為例，這本身是一個抽象的慨念，我們?nèi)绻殉橄蟮摹岸Y”具象地表達出來，可以遵循一個“先具象再抽象”的設計過程，即先賦予一個與“禮”相關(guān)的具體物象，然后再通過重構(gòu)、對比等設計手法，將其具象的形態(tài)抽象化或者說是藝術(shù)化，進而最終呈現(xiàn)在觀者眼前一個美的具象形態(tài)。當然，六藝文化的外在表達，也可以采用更為直白的“轉(zhuǎn)述方式”，即在校園景觀小品的設計中通過在不同材質(zhì)上通過刻字的方法，將儒家六藝的一些內(nèi)涵以文字的形式呈現(xiàn)在觀眾面前，這種方式可行，但是相比上一種表達方式則少了些藝術(shù)的形式美感。另外，我們還可以把上述兩種表達手法結(jié)合起來，即“先具象再抽象”同時輔以相關(guān)的文字進行小品解讀。

五、結(jié)語

儒家六藝文化是儒學的精華之一，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六字的精簡概括，實則包含了深奧的哲學思想和巨大的當代應用價值。由于儒家六藝文化與校園以及當代教育觀念的緊密聯(lián)系，在未來，它將會展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。同時隨著我們對它的了解不斷深入，這也會使校園景觀小品的設計與儒家六藝文化的結(jié)合更加密切。