淺論李健吾文學批評思想

（貴州大學文學與傳媒學院 550025）

中國現代文學批評史上，李健吾是留下了濃墨重彩的一筆。香港學者司馬長風認為中國現代文學批評史上“以劉西渭（李健吾的筆名）的成就最高”1，溫儒敏將《咀華集》的出版“看作是現代文學批評史上的一件大事：它標志著印象派批評已經具備不可忽視的實力”2，劉鋒杰則把李健吾列入中國現代六大批評家之一3。由此可見李健吾不僅在上世紀三四十年代的文學批評中占有一席之地，其批評范式超越時代而呈現出豐富的內涵。

一、印象主義批評

李健吾深受法國印象主義批評的影響，這在其批評結構，批評路徑以及風格就可以看出。其批評結構十分獨特，即不同于同時期以朱光潛為代表的理論派也不同于以茅盾為代表的社會批評派，更不同于當時流行的文藝副刊所載的“書評”。其批評結構是一種對于文本充滿印象式的“印象”，然后經過綜合與分析和比照，以“形成條例”。李健吾稱其為“敘述靈魂在杰作之間的奇遇”4。與這種“散漫”的批評結構相匹配的是其批評路徑，“獨具只眼，一直剔爬到作品的靈魂深處”5這點出其文學批評中“印象”的第一來源，同時在此來源之上得到的只是些零碎而不成體系的印象碎片，對于此局限，李健吾認為“不應當盡用自己來解釋，因為自己不是最可靠的尺度；最可靠的尺度，在比照人類已往所有的杰作，用作者解釋他的出產”6印象主義批評建立在懷疑論的哲學基礎之上，其注重個人的主觀直覺，這是“自己”的一面，但也因為只有“自己”而陷入相對的不可知，而失卻文學批評本應具有的科學性，這是其固有的缺陷，然而通過對批評路徑的補充改正了這一點，即用自己，又超出于自己，一種互文的視角去客觀比對所有的杰作，以完成對于“印象主義”的超越，因此其路徑是科學的，公正的觀察與綜合。如果說批評結構和批評路徑更多是以一種隱性的方式存在于李健吾的文學批評思維中，那呈現顯性的，為人所激賞的便是“奇遇”中的批評風格，它有著“如同是給親朋的書信，或與友人的閑聊”7的家常味道，在不知不覺的游離中剖盡文本的條縷內涵，形成此功夫的很大一部分原因來源于蒙田式的隨筆風格，以及印象主義批評本身就具有的文學性。作為文學批評，其結構是其框架，路徑和風格構成其血肉，李健吾正是受印象主義批評的影響而呈現出自己完整的存在。

二、“評點”傳統

李健吾的文學批評集中收錄在已出版的兩本《咀華集》中，如其題名的意味“含英咀華”，即“沉浸濃郁，含咀英華”8所包含的批評精神，它與中國古典文論中“評點”的傳統有著深度的契合，“從前的學者，讀書時有了心得感受，時常在句里行間，文頭書尾，加以簡單的評語，或施以丹黃圈點，用以品藻詩文，識別上下，這是中國傳統的文學藝術評論、欣賞的形式和手法之一。人們管這種形式叫評點，也叫評注”9。“評點”重感悟，但感悟容易流于孤芳自賞，因此這對于評點者有著很高的藝術要求，故好的評點能達到的理想效果需是“得如著毛點晴，畢露神采”10。這種神韻在李健吾的文學批評中是能夠體現出來的，其重鑒賞而非判斷，通過鑒賞又能以形象的譬喻和妙語連珠式的點評達到“評點”的神韻，如李健吾評沈從文的《邊城》“這是一顆千古不磨的珠玉。在現代大都市病了的男女，我保險這是一副可口的良藥”11這里既有形象，又具心理，通作者之心也連讀者之意。中國古典文論在“言”與“意”的關系上，自老莊起就有了“言不盡意”的認識，為“盡意”則只能通過“立象”。而這種“立象”的方式構成“評點”中探尋神韻的重要方式，同樣在李健吾的筆下也是妙筆生花。

三、“京派”傳統

李健吾作為京派中重要的一位，受京派的影響是深入肌理的。表現在審美理想上以“尋美”為主導，“京派較為全面引進了西方的純美文學思想，并付諸批評實踐。李健吾對法郎士之印象主義創作觀的肯定，幫助他從事了與純美思想相適應的鑒賞印象式的批評活動”12也就是說京派對于“純美”的追尋，無論是朱光潛提倡對待文藝要有距離，還是沈從文構建的詩意牧歌，是與李健吾印象式的批評所投射出的審美理想是同一的。與審美理想相匹配的是京派審美趣味是“諧和”，李健吾受此影響，故認為茅盾的作品充滿劍拔弩張，蕭軍的作品中有著政治家的味道，葉紫的作品中用詞大量的重復等類似的評論都是立足于這一“諧和”的標準。京派文學因為對于藝術性的追求構成三十年代獨有的風景，其藝術性追求超越時代，但也正因為藝術性的標準和趣味而抹殺掉除純文學以外一切文學的價值。也正是在這點上，李健吾有著超越京派的一面，在其批評中呈現出更為廣闊的社會圖景和公正的歷史現實。在批評的對象上，李健吾與京派其他批評家（沈從文，朱光潛，梁宗岱等）不同，其批評對象包括京派作家，但也不限于京派，而包容更多，如茅盾，蕭軍為代表的左翼作家；也有剛步入文學道路的新人作者等。這顯示出李健吾批評觀念的包容與深厚。在批評的趣味上，雖追求“諧和”，但也不以此一刀切所有的作家，因此將茅盾類比與左拉，巴爾扎克，指出其小說的偉大特質；對于蕭軍的寫作則是“變得和山石一樣矯健，和溪澗一樣溫柔，人性的發揚是他最高的道德”13，盡管《八月的鄉村》在藝術上略為粗糙，人物的刻畫“都是一副面孔”14，修辭上“缺乏內在的清醒”15，但李健吾能夠認識到限于當時民族救亡的大環境，蕭軍非藝術家，但“他活著，活著不為靦顏人世，而為一種高尚的意義”16。因此李健吾是以京派的審美趣味作為其批評的一個尺度，這體現著對于藝術性的追求，與此同時李健吾也能夠直觀當時救亡的火熱現實，從而也以其批評的手筆鼓勵提攜著革命的一代作家。這是其超越京派的地方。

綜上，李健吾的文學批評思想有著法國印象主義批評觀影響下，對于文學性的堅持，和對于美的探索；也有著西方理性傳統下，從“印象”到“條例”的科學。這體現出其受西人影響而又賦予了自己的改造，使得其批評實踐兼具科學性和文學性。與此同時李健吾也深受中國古典文論中“評點”傳統的濡染，加之其學貫中西的素養，使得李健吾的文學批評在中國現代文學批評史上是獨異的，即“一個批評家是學者和藝術家的化合”17。而當代文學批評受西方文論闡釋觀念和話語方式的影響，呈現出對于中國古典文論的失語化和文學批評學術八股的風格，在這一點上，李健吾的文學批評思想是有益的啟示。

注釋：

1.司馬長風.中國新文學史（中卷）[M].香港：昭明出版社，1982.248 .

2.溫儒敏.中國現代文學批評史[M].北京：北京大學出版社，1993.96.

3.劉鋒杰.中國現代六大批評家[M].合肥：安徽文藝出版社，1995.176.

4.李健吾.李健吾文集·文論卷1[M].太原：北岳文藝出版社，2016.364-365.

5.李健吾.李健吾文集·文論卷1[M].太原：北岳文藝出版社，2016.57.

6.李健吾.李健吾文集·文論卷1[M].太原：北岳文藝出版社，2016.57.

7.溫儒敏.批評作為渡河之筏捕魚之筌——論李健吾的隨筆性批評文體[J].天津社會科學，1994（4）：77-80.

8.李琴.奇遇·表現·相對——李健吾及其文學批評[J].宜賓學院學報，2007（11）：17-19.

9.徐克文.試談中國傳統的文學批評形式——評點[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），1983（03）：77-80.

10.轉引自朱萬曙.文情士心：明清文學評點的精神向度[J].吉林大學社會科學學報，2013，53（01）：156-164.

11.李健吾.李健吾文集·文論卷1[M].太原：北岳文藝出版社，2016.60.

12.劉鋒杰.論京派批評觀[J]文學評論.1994（4）：5-7.

13.李健吾.李健吾文集·文論卷1[M].太原：北岳文藝出版社，2016.93.

14.李健吾.李健吾文集·文論卷1[M].太原：北岳文藝出版社，2016.94.

15.同上.

16.同上.

17.李健吾.李健吾文集·文論卷1[M].太原：北岳文藝出版社，2016.1.