我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之佛山剪紙傳承調(diào)查研究

（通訊作者） （南方醫(yī)科大學(xué) 510515）

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及研究佛山剪紙的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）作為文化遺產(chǎn)中重要的一種，具有重要的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在不同之處，比如非遺以人為基本載體，其傳承依賴(lài)于人的口傳心授，具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、傳承性和無(wú)形性等特殊性質(zhì)。中國(guó)是世界上唯一一個(gè)有著數(shù)千年文明卻未曾斷絕的歷史國(guó)家，擁有燦爛輝煌的文化背景，更是孕育出無(wú)數(shù)的非遺項(xiàng)目。立足于此歷史背景，我們對(duì)非遺的研究具有極大的優(yōu)勢(shì)1，2。

中國(guó)是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。當(dāng)今，我國(guó)被聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非遺項(xiàng)目分別為34項(xiàng)和1530項(xiàng)?，F(xiàn)階段我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要面臨以下幾個(gè)困境比如：非遺傳承人短缺、現(xiàn)代化的媒體快速發(fā)展、非遺項(xiàng)目缺乏現(xiàn)代化元素等。非遺是人類(lèi)發(fā)展重要的智慧結(jié)晶和精神財(cái)富，既需要國(guó)家和政府的支持和幫助，亦需要傳承人的努力和社會(huì)的關(guān)注。我們對(duì)“佛山剪紙”進(jìn)行調(diào)查研究，該項(xiàng)非遺是在中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)展較好的一項(xiàng)，亦曾經(jīng)歷過(guò)衰而后盛的過(guò)程，具有走訪和研究的價(jià)值和意義。有助于我們深入了解佛山剪紙的發(fā)展歷程，為我們統(tǒng)計(jì)非遺數(shù)據(jù)、保護(hù)非遺、助力傳承提供了切實(shí)的數(shù)據(jù)以及材料。

二、剖析佛山剪紙存在的困境

1.知名度方面

佛山剪紙自身具有悠久歷史，發(fā)展時(shí)間廣，涵蓋品類(lèi)較多，具有良好的發(fā)展前景，但依然存在知名度較低這一傳統(tǒng)非遺的通病。通過(guò)問(wèn)卷可知，民眾多通過(guò)傳統(tǒng)媒體這一途徑對(duì)其進(jìn)行了解，而佛山剪紙自身宣傳工作并不到位，也缺乏對(duì)現(xiàn)當(dāng)代新媒體技術(shù)地運(yùn)用。

2.市場(chǎng)銷(xiāo)售方面

現(xiàn)階段佛山剪紙的市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)情況不容樂(lè)觀，原因可總結(jié)為三大方面，一是宣傳力度不夠，產(chǎn)品缺乏知名度；二是其購(gòu)買(mǎi)群體范圍較窄，產(chǎn)品定位沒(méi)有面向廣大群眾，導(dǎo)致基層購(gòu)買(mǎi)力不足；三是佛山剪紙產(chǎn)品本身缺乏新意，難以順應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代市場(chǎng)審美需求。

佛山剪紙本身作為工藝品，不屬于消耗品行列，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的購(gòu)買(mǎi)力，如將其制作成為如日歷，鐘表表面等消耗品，或與市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力旺盛的某些時(shí)尚產(chǎn)品相結(jié)合則可大大拓寬其銷(xiāo)路。因此借助外部力量走入大眾視野是傳統(tǒng)工藝提高知名度以及自身產(chǎn)品銷(xiāo)路的一大途徑。

3.保持傳統(tǒng)與順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方面

在保留傳統(tǒng)工藝的自身特點(diǎn)同時(shí)，適當(dāng)與現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于產(chǎn)品的需求相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，不斷進(jìn)行推陳出新，在堅(jiān)持傳統(tǒng)特色的同時(shí)融入新鮮血液，不僅可以使其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)占有一席之地，更能夠做到將其短板轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨硖厣@一轉(zhuǎn)型。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，作為傳統(tǒng)非遺，基于自身特色的創(chuàng)新是其能夠得到發(fā)展的重要因素。

多數(shù)群眾對(duì)于非遺表現(xiàn)出了興趣但對(duì)其僅停留在簡(jiǎn)單了解程度，缺少可以深入了解的途徑和方法。拓寬民眾對(duì)于非遺的了解途徑，加大宣傳力度，是推動(dòng)非遺文化走入大眾視野，引起民眾興趣的良好途徑。

三、佛山剪紙的特點(diǎn)和不足

1.佛山剪紙的特點(diǎn)

佛山剪紙起源于宋代，經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，近6年來(lái)其剪紙毛利呈逐年下降的趨勢(shì)。佛山剪紙具有鮮明的特點(diǎn)：

（1）從工藝上來(lái)看，佛山剪紙工藝與嶺南其他民間美術(shù)的發(fā)展一脈相承；且其題材與地方方戲劇藝術(shù)相結(jié)合，承接了嶺南人“篤信鬼神，求助神靈”的心理原型，其中有關(guān)祭祀與禁忌的剪紙作品十分流行；

（2）佛山剪紙的材料主要以金屬制箔為主，具有濃郁的南國(guó)特色，凸顯濃厚的商業(yè)文化色彩；

（3）佛山剪紙開(kāi)創(chuàng)了包括染色紙、金銀銅錫箔、玻璃片、絨片等在內(nèi)的多種材質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)出材質(zhì)的多樣美；

（4）佛山剪紙中不僅包含傳統(tǒng)文化，而且佛教文化等外來(lái)文化也能在剪紙中得到體現(xiàn)；不僅有我國(guó)南方剪紙的細(xì)膩精致，還有北方剪紙樸拙單純；

（5）佛山剪紙由于有著悠久的出口歷史，為了適應(yīng)不同商品的包裝需要，還具有多種外部形狀。

2.佛山剪紙的不足之處

（1）傳承人斷層，傳承缺乏延續(xù)性

謝中元3在《“生產(chǎn)性保護(hù)”視野下佛山剪紙的現(xiàn)代傳承研究》中提到，“佛山剪紙自1956年納入藝術(shù)社生產(chǎn)之后已建立起三代傳承人譜系?！钡诙鷤鞒腥藲q數(shù)主要集中在70歲的老齡階段，第三代傳承人數(shù)量又十分稀缺，出現(xiàn)嚴(yán)重的傳承人斷層的現(xiàn)象。

當(dāng)今時(shí)代，年輕人普遍追求方便、快捷、高效的工作方式4，而佛山剪紙講究精工細(xì)作，更是需要多年的磨練才能成為傳承人，這與年輕人的求職心理產(chǎn)生了鮮明矛盾，年輕人不愿投入到這個(gè)行業(yè)中，使傳承人數(shù)量極其稀缺。

（2）原材料缺乏，傳統(tǒng)技藝面臨失傳

銅鑿剪紙是佛山剪紙中最有特色的一種。該剪紙用銅箔為原材料，以鑿和敲的方式完成技藝制作，但隨著佛山的銅箔工廠的關(guān)閉造成原材料的缺失，致使銅鑿剪紙難以持續(xù)。

（3）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，企業(yè)缺乏活力

佛山剪紙企業(yè)對(duì)市場(chǎng)需求缺乏正確的認(rèn)識(shí)，其產(chǎn)品未能得到市場(chǎng)的認(rèn)可，并不能很好的實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化。比如佛山剪紙未能與當(dāng)今生活必需品等相結(jié)合，未將實(shí)用性融入產(chǎn)品，導(dǎo)致受眾面較窄，銷(xiāo)售量大打折扣。

四、非遺傳承視野下的創(chuàng)新探索

雙創(chuàng)背景下5，研究和保護(hù)非遺是保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展有利于堅(jiān)定新時(shí)代我國(guó)文化自信6，7。

傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)，需要培養(yǎng)后備人才。雙創(chuàng)大背景下為年輕人的就業(yè)方式提供了更多選擇，通過(guò)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”吸引更多又想法的人加入到非遺的探索中來(lái)，交流潮流趨勢(shì)，深入了解市場(chǎng)所需，為佛山剪紙?zhí)峁┧夭暮褪С０l(fā)展方向。同時(shí)可以加強(qiáng)在社區(qū)人群中的宣傳力度，擴(kuò)大佛山剪紙的影響力，同時(shí)還可以開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)課程等，讓年輕人體驗(yàn)到足不出戶(hù)，遍知天下非遺事的快感，對(duì)佛山剪紙的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

嶺南文化的特點(diǎn)是：不拘一格，不定一章，不守一隅，處處迸發(fā)出創(chuàng)新進(jìn)取精神。作為具有鮮明嶺南文化特色的佛山剪紙8，也同樣應(yīng)該迸發(fā)出變革創(chuàng)新的特質(zhì)，多一點(diǎn)創(chuàng)新變化9。通過(guò)創(chuàng)新，非遺才有可能真正走入市場(chǎng)，走入群眾生活，讓非遺擁有持續(xù)化的生命力。經(jīng)過(guò)團(tuán)隊(duì)的多地走訪調(diào)研以及訪談，我們總結(jié)了以下幾點(diǎn)，作為佛山剪紙市場(chǎng)開(kāi)發(fā)與傳承的建設(shè)性意見(jiàn)。

1.借鑒其他非遺項(xiàng)目，取其精華

佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫(xiě)、銀寫(xiě)、木刻套印、銅鑿、純色等大類(lèi)。佛山剪紙能保持?jǐn)?shù)十年依舊如初，顏色絢麗，其關(guān)鍵之一便在于所使用的繪制顏料的特殊性，該顏料是經(jīng)過(guò)大師多年的實(shí)踐比配得出，但在現(xiàn)今情況下，由于多種原因，剪紙的顏色較為局限，雖色彩絢爛并得以保存許久，但在色彩的飽和度與種類(lèi)上還有待提高。不妨可以借鑒豐富多彩的唐卡顏料制作經(jīng)驗(yàn)，匯入新的血液于傳統(tǒng)剪紙顏料的制作當(dāng)中。

唐卡，于2006年被列入為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一副繪制好的唐卡，盡管經(jīng)過(guò)數(shù)千年，依然色澤鮮明如初10。其顏料采用的為天然的金、銀、朱砂等各色礦物以及各種植物顏料繪制而成，繪畫(huà)時(shí)在傳統(tǒng)顏料中按照比例調(diào)入骨膠，來(lái)增加黏性，并放少許牛膽汁以防腐蝕，色彩層次的變化靠色彩深淺活調(diào)進(jìn)不同量的白粉達(dá)成。

佛山剪紙所需要達(dá)到的色彩飽和度以及多樣化要求與唐卡顏料使用一致，將唐卡顏料繪制方法，包括唐卡顏料的防腐方法運(yùn)用到佛山剪紙的上色中，尤其是金銅鑿，可以進(jìn)一步的推動(dòng)剪紙的保存，提高剪紙的可創(chuàng)作空間以及剪紙的觀賞性。

類(lèi)似這樣借鑒其他技藝的藝術(shù)，其實(shí)還有許多，例如，景德鎮(zhèn)憶千年陶瓷藝術(shù)品有限公司的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，所借鑒的便是現(xiàn)代化的珠寶設(shè)計(jì)藝術(shù)，其首飾店中的商品，均采用的是埋藏在地下的古瓷器碎片，將古瓷碎片進(jìn)行仔細(xì)的修繕與處理，再運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，使其變成一件件精美的藝術(shù)品。

2.與新興媒體結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代11，佛山剪紙應(yīng)該依托于高科技互動(dòng)平臺(tái)，從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)跨界傳播，實(shí)現(xiàn)單一文化傳播方式向多元化傳播方式的轉(zhuǎn)型，充分利用多媒體平臺(tái)讓大眾可以更進(jìn)一步的了解非遺文化，了解剪紙的魅力，而進(jìn)一步激發(fā)剪紙本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。大多數(shù)學(xué)生均有通過(guò)微信推送、微博介紹或者網(wǎng)頁(yè)推送等情況了解到相關(guān)的非遺文化，除此以外，因?yàn)橐徊考o(jì)錄片《我在故宮修文物》而再次引起大眾對(duì)于故宮文化的關(guān)注的類(lèi)似借助于網(wǎng)絡(luò)媒體而得到關(guān)注的例子還有許多，足以證明多媒體平臺(tái)對(duì)于非遺文化傳承與宣揚(yáng)的重要性。

其中主要應(yīng)該主要運(yùn)用以下兩個(gè)媒體技術(shù)：一為移動(dòng)終端媒體技術(shù)12。通過(guò)智能手機(jī)的信息共享功能，如微信朋友圈等，諸多信息被廣泛傳閱，比如朋友圈的“一元壁畫(huà)”活動(dòng)，再到現(xiàn)在“以我之名，守護(hù)漢字”活動(dòng)。這無(wú)不說(shuō)明著移動(dòng)終端技術(shù)對(duì)于人們文化認(rèn)知與思維的影響。在數(shù)字化的統(tǒng)計(jì)下，開(kāi)發(fā)出相關(guān)的系統(tǒng)，輸入自身籍貫或者姓名等，就可以找到相對(duì)應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再于朋友圈、空間等進(jìn)行信息共享，無(wú)形中就可以高效廣泛的傳播非遺文化。另外，通過(guò)現(xiàn)在方興未艾的手機(jī)直播方式，不失為是傳播非遺文化的有效方式。二為交互式信息傳播，其側(cè)重于受眾與服務(wù)商之間的互動(dòng)交流，受眾可以將相關(guān)的體驗(yàn)感受及建議通過(guò)相關(guān)移動(dòng)平臺(tái)反饋給服務(wù)商等。

3.品牌“再設(shè)計(jì)”

佛山剪紙的“再設(shè)計(jì)”，不僅僅包括對(duì)于佛山剪紙品牌的概念設(shè)計(jì)，還應(yīng)該包含一系列的形象識(shí)別系統(tǒng)。從文化理念到產(chǎn)品銷(xiāo)售流通的所有環(huán)節(jié)，都應(yīng)該使其富有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。佛山剪紙，不僅僅應(yīng)該包括傳統(tǒng)技藝的傳承，還需要充分發(fā)揮傳統(tǒng)手工技藝地域品牌的優(yōu)勢(shì)力，將佛山剪紙的獨(dú)特性、文化性融合于產(chǎn)品裝潢、店面設(shè)計(jì)、工作室標(biāo)志等上面。佛山剪紙純手工設(shè)計(jì)與制作的特性，非機(jī)器可以替代，應(yīng)當(dāng)通過(guò)剪紙整體形象的再包裝、設(shè)計(jì)，來(lái)構(gòu)建系統(tǒng)化、系列化的剪紙作品，比如迎合不同的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)不同的符合節(jié)日氣息的剪紙作品13，如針對(duì)中秋節(jié)，寶蓮大師設(shè)計(jì)的《嫦娥奔月》系列作品。通過(guò)這樣的文化創(chuàng)意化，讓佛山剪紙更加貼合市場(chǎng)、貼近群眾。

注釋?zhuān)?/p>

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