黃河古都傳

程遂營(yíng)

河南大學(xué)

黃河是中國(guó)大古都的聚集之地，其歷史文化資源極為豐富，仿佛一塊背靠歷史，又面向未來(lái)的璞玉，等待著新時(shí)代、新智慧的打磨與煥新。

黃河古都的歷史形成

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)大約有城市600 座以上，其中各類(lèi)古都約有220 座，而黃河流經(jīng)的9 個(gè)省市、自治區(qū)的古都大約有80 座。在這些古都中，既有統(tǒng)一王朝的都城、割據(jù)王朝的都城、各個(gè)民族政權(quán)的都城，也有農(nóng)民起義的都城。黃河流域的約80 座古都中，有屬于中國(guó)八大古都的西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、鄭州，還有一些中小古都，例如西寧、成都、銀川、呼和浩特等。

中國(guó)的八大古都在黃河中下游地區(qū)的有5 座，其中河南有4 座，另外一座是陜西西安。中國(guó)對(duì)大古都設(shè)定的主要標(biāo)準(zhǔn)有四條，首先要求建都的時(shí)間要長(zhǎng)。西安建都時(shí)間有1000年以上，洛陽(yáng)、北京建都時(shí)間將近1000年，其他幾座古都的建都時(shí)間都在200年左右，而有一些中小型的古都建都時(shí)間則較短，這便不符合大古都的標(biāo)準(zhǔn)。第二要求都城的規(guī)模大。其一是城市的建城區(qū)面積大，包括外城、內(nèi)城和皇城。如西安、開(kāi)封、洛陽(yáng)、北京和南京，外城都達(dá)到20 公里以上，內(nèi)城也接近10 公里；其二是城市的人口多。漢唐時(shí)期長(zhǎng)安城人口有幾十萬(wàn)的規(guī)模，明清時(shí)期的北京人口將近百萬(wàn)，城市人口最多的是北宋建都開(kāi)封時(shí)期，宋徽宗時(shí)達(dá)到150 萬(wàn)左右。第三要求城市的文化遺產(chǎn)豐富。長(zhǎng)時(shí)間作為封建王朝的都城，它遺留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如宗教建筑、大量墓葬，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如飲食、服飾、民俗等都非常豐富。最后要求古都的歷史影響深遠(yuǎn)。一些古都在建都過(guò)程中，人們創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明的同時(shí)，更創(chuàng)造了不朽的精神文明，像漢代建都長(zhǎng)安時(shí)期形成漢民族，安陽(yáng)時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)奠定了漢字的基礎(chǔ)，還有一些哲學(xué)觀念如儒家思想的形成，以及民俗、節(jié)慶活動(dòng)的形成等等，這些對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程和世界歷史發(fā)展進(jìn)程都產(chǎn)生了巨大的影響。

歷史上中國(guó)的大古都多集中在黃河中下游地區(qū)的原因是什么呢？明太祖朱元璋生于安徽鳳陽(yáng)，他領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義建立明朝后，首先是在南京建立都城。等到國(guó)家基本穩(wěn)定后，他派遣太子朱標(biāo)多次去北方考察時(shí)，便開(kāi)始考慮遷都。朱元璋理想中的建都之地并非南京，因?yàn)槟暇┪挥谥袊?guó)的南方，不利于加強(qiáng)對(duì)北方地區(qū)的控制，也不利于反擊元末明初蒙古貴族的殘余勢(shì)力。因此，他想要把都城建立在安徽鳳陽(yáng)、河南開(kāi)封和洛陽(yáng)以及陜西長(zhǎng)安等地區(qū)，從而使當(dāng)時(shí)的局勢(shì)更加穩(wěn)定。盡管后來(lái)由于多方面原因，明太祖時(shí)期沒(méi)能遷都成功，但朱元璋這個(gè)舉動(dòng)說(shuō)明，在古代帝王心中，洛陽(yáng)、開(kāi)封和關(guān)中平原的西安是符合他們期待的理想之都，而形成這種期待的原因有四點(diǎn)，即農(nóng)耕核心、天下之中、形勢(shì)險(xiǎn)要與交通便利。

在中國(guó)960 萬(wàn)平方公里的土地上，黃淮海平原是一塊極大規(guī)模的耕地，這里是中國(guó)歷史上農(nóng)耕文明的核心，黃帝時(shí)期已經(jīng)在此種植五谷，因此這里也是國(guó)家最早開(kāi)發(fā)農(nóng)耕文明的區(qū)域。從這片平原出發(fā)，接下來(lái)“八百里秦川”的關(guān)中平原、成都平原、江漢平原、江淮平原等地才被陸陸續(xù)續(xù)地開(kāi)發(fā)出來(lái)。這種次序是按照土地肥沃程度得來(lái)的，首先要選取適宜半干旱作物種植的土地，之后才能運(yùn)用水利灌溉去發(fā)展農(nóng)業(yè)。古代的都城往往是人口集中的地區(qū)，而“民以食為天”，農(nóng)耕文明的核心區(qū)域往往是帝王擇都的首要選擇。無(wú)論是安陽(yáng)、開(kāi)封、鄭州、洛陽(yáng)都靠近或位于黃淮海大平原區(qū)域。其他的都城，譬如北京位于華北平原的北部邊緣，南京也是位于長(zhǎng)江流域的平原地帶，還有杭州位于錢(qián)塘江小平原。這些地區(qū)成為都城，都與農(nóng)耕文明息息相關(guān)。

西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)和鄭州都位于以河南為中心的區(qū)域，這里是早期中華民族活動(dòng)的核心區(qū)域，最早被稱(chēng)為華夏、中國(guó)和“國(guó)之中”。在夏朝建立時(shí)，主要統(tǒng)治地域?yàn)榫胖?，其中“豫州”處于河南區(qū)域的中間地帶，梁州、荊州、揚(yáng)州、徐州、青州、兗州、冀州和雍州環(huán)繞其周?chē)绫娦桥踉?，故豫州被稱(chēng)為“中州”，后又被稱(chēng)作“天下之中”。中華民族就是從這里開(kāi)始，像滾雪球一般，逐漸開(kāi)疆拓土。雖然也有人提出蘭州是中心，但是大部分人還是認(rèn)為河南是中國(guó)“雄雞”版圖的“雞心”。

作為古代帝王建都的考量，交通和通訊也是其中的重要因素。古代交通不便，通訊不發(fā)達(dá)，皇帝的政令上傳下達(dá)，或者是地方向中央繳納稅收公糧，道路是最主要的，若是都城偏僻，就很難實(shí)現(xiàn)對(duì)其他地區(qū)的統(tǒng)治。而中間區(qū)位到東西南北都非常便利，所以在古代中央?yún)^(qū)位往往是最受帝王看重的，比如五岳中的中岳嵩山也是位于河南區(qū)域，而八大古都其中有4 座均位于河南。

此外，建都時(shí)對(duì)地形和軍事的考量，也會(huì)對(duì)古代帝王的選擇造成重要的影響。都城是帝王主要的家庭所在地，因此在擇都時(shí)首先考慮到軍事因素，即進(jìn)可攻退可守的區(qū)域，而非一馬平川的地帶。當(dāng)年宋朝把都城建于開(kāi)封，周?chē)o(wú)名山大川（黃河在北宋是走安陽(yáng)的滑縣后流向山東），所以在北宋建立之初宋太祖便想到要把都城遷至洛陽(yáng)或西安。在所有都城中，地勢(shì)最為險(xiǎn)要的都城是西安，所以它也成為中國(guó)古代建都時(shí)間最長(zhǎng)的古都。另外，西安位于“八百里秦川”的核心區(qū)域，這里本身就具有天然的攻防條件——關(guān)中平原東西長(zhǎng)約800 里，南北寬度不一，有涇河和渭河形成的沖積平原，符合農(nóng)耕文明的條件，且其周?chē)绾汝P(guān)、潼關(guān)等關(guān)隘眾多，南有秦嶺北有黃土高原，西邊是大西北，人煙稀少，所以在這個(gè)區(qū)域一旦封鎖出口，當(dāng)?shù)囟汲潜憧梢劳袃?yōu)渥的農(nóng)業(yè)條件進(jìn)行自保，因此關(guān)中平原逐漸有了“眾關(guān)之中”的美名，秦朝、漢朝、隋朝、唐朝都曾在此建都，所以西安也成為歷史文化因素最為豐富的都城。從軍事因素的角度出發(fā)，當(dāng)年秦始皇的祖祖輩輩就是利用這塊土地，從關(guān)中地區(qū)向外出兵，向東出函谷關(guān)、潼關(guān)，從高到低勢(shì)如破竹地進(jìn)攻六國(guó)，最后逐漸統(tǒng)一全國(guó)；后來(lái)漢高祖劉邦也視此處為根據(jù)地，向東打敗項(xiàng)羽；唐朝時(shí)李世民也是先占領(lǐng)這里，逐漸統(tǒng)一全國(guó)——各種朝代更迭，更使得關(guān)中地區(qū)的古都富有歷史內(nèi)蘊(yùn)。

在交通方面，中原區(qū)域的都城在水路上可以利用黃河長(zhǎng)江和它們的支流，以及人工運(yùn)河，陸路上面向東西南北四面八方。水路和陸路交通的便利，使得中原區(qū)域具備了其他區(qū)域不具備的發(fā)展都城的條件。而中原地區(qū)之外，其他一些古都的出現(xiàn)都有著偶然因素的影響。譬如在北方游牧民族對(duì)中原的壓迫下，東晉的統(tǒng)治者首先把都城建立在了南京。南宋則是在北方金政權(quán)的威逼下，迫不得已南遷至杭州，以臨安作為都城。還有明成祖朱棣遷都北京，是因?yàn)楸本┦侵扉υ谧鲅嗤鯐r(shí)的根據(jù)地，在此立足有助于確保北方局勢(shì)的安定。北魏時(shí)期鮮卑族曾建都于大同，后來(lái)孝文帝遷都洛陽(yáng)，但四十多年之后北魏分裂為西魏和東魏，北魏政權(quán)名存實(shí)亡，這就影響了后來(lái)很多游牧民族政權(quán)建都的選擇，他們本起源于北方的草原地區(qū)，若將都城置于中原甚至南方，從根本上來(lái)說(shuō)就失去了自身的根據(jù)地，一旦政局發(fā)生動(dòng)蕩將得不到后方的支援。譬如元朝和清朝時(shí)期都城都設(shè)在北京，就是考慮到北京位于華北大平原北部的邊緣，向南可以直接控制華北大平原進(jìn)而控制江南，向北可以直接退回根據(jù)地東北大平原或者是蒙古草原，依托此地興起更加安全且進(jìn)退自如。當(dāng)然，這也使得現(xiàn)在北京的文化呈現(xiàn)出農(nóng)耕文明和游牧文明交匯融合的特點(diǎn)。

關(guān)中平原東西長(zhǎng)約800 里，南北寬度不一，有涇河和渭河形成的沖積平原，符合農(nóng)耕文明的條件

黃河古都的文化淵源

黃河古都的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化資源極其豐富，其中包含宗教文化資源、城墻文化資源、考古文化資源、美食文化資源、花卉文化資源、民俗文化資源和其他綜合性文化資源等。

在黃河上中下游區(qū)域，宗教文化資源極為豐富，譬如河西走廊的敦煌莫高窟、甘肅天水的麥積山石窟、西安的大小雁塔、洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟，山西大同的云岡石窟等。宗教文化資源保存如此完好，與中國(guó)人的一些傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)。古代都城的很多文物其實(shí)并不容易保留下來(lái)，比如木質(zhì)建筑，以咸陽(yáng)的阿房宮為例，盡管歷史記載其極為恢弘龐大，但是后來(lái)在秦朝的都城咸陽(yáng)地區(qū)并未發(fā)掘出大結(jié)構(gòu)的木制建筑。漢唐時(shí)期的長(zhǎng)安城宮殿也未被保留下來(lái)，作為東都的洛陽(yáng)，還有北宋的開(kāi)封等也是如此。這是因?yàn)楣糯鷮m殿建筑都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，不容易保留且很容易被烈火焚燒，久經(jīng)風(fēng)吹日曬也會(huì)腐爛。與此相反，與宗教相關(guān)的物品卻很容易保留下來(lái)。大多數(shù)宗教作品是在山上雕刻的石制作品，自然抗風(fēng)化能力強(qiáng)，并且古人對(duì)于宗教懷有敬畏之心，多數(shù)情況下，無(wú)論帝王將相還是一般百姓都不會(huì)輕易去毀壞這些帶有神秘性質(zhì)的宗教產(chǎn)物。另外，在黃河文化和絲綢之路文化交織的情況下，四大佛教石窟藝術(shù)的分布規(guī)律也伴隨著絲路呈現(xiàn)出從西向東分布的狀態(tài)，佛教藝術(shù)沿著新疆河西走廊到西安洛陽(yáng)再向黃土高原傳到大同，一路遺留下來(lái)了豐富的佛教文化遺產(chǎn)。

甘肅天水麥積山石窟

黃河中下游地區(qū)很多地方都分布有古城墻遺址，如西安開(kāi)封的古城墻、平遙古城等。古城墻能夠保留下來(lái)，一方面是因?yàn)楣糯ǘ紩r(shí)期會(huì)將城墻作為一個(gè)重大的國(guó)家工程，另一方面古城墻也是古代文化的地標(biāo)?，F(xiàn)在保存最完好的是南京的古城墻，有三十多公里長(zhǎng)。另外西安的古城墻和開(kāi)封的古城墻也保存得相對(duì)完好，開(kāi)封地區(qū)比較完整地保留了連續(xù)約14.4 公里的古城墻。這些城墻是明朝在宋朝的基礎(chǔ)上加以修繕的，在明朝之前，秦漢隋唐的城墻都是夯土的土城，明太祖朱元璋時(shí)期開(kāi)創(chuàng)性地使用了磚包加固，即在土城外層包上一層城磚，這使得城墻顯得更加巍峨壯觀，同時(shí)也有利于軍事保衛(wèi)，在外敵入侵時(shí)不容易攻破，像之前只是土城墻時(shí)便不是那么牢固。今天開(kāi)封、西安的城墻底部相對(duì)較老的城磚是明代建制，上部的新城磚可能是清代或者現(xiàn)代的人加以修補(bǔ)上去的。不論如何，城墻作為古代都城的標(biāo)志，已經(jīng)成為黃河古都重要的歷史文化遺存。

在古代，帝王非常重視自身的墓葬建筑，比如秦漢唐明清時(shí)期，皇帝往往在位時(shí)便開(kāi)始建設(shè)自己的墓葬，若是皇帝在位幾十年，那么他的墓葬就會(huì)相當(dāng)龐大。隨著科技發(fā)展考古技術(shù)的進(jìn)步，一些墓葬和自然堆積到地下的歷史文化遺存便會(huì)被人們所發(fā)現(xiàn)。秦始皇的兵馬俑、安陽(yáng)的殷墟、甲骨文、青銅器等，這些實(shí)物成為震驚中外的考古大發(fā)現(xiàn)，它們不僅代表著當(dāng)時(shí)朝代科技文化的水準(zhǔn)，還可以彌補(bǔ)歷史文獻(xiàn)記載的不足，豐富歷史文化常識(shí)。譬如安陽(yáng)殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)使得中國(guó)人意識(shí)到漢字在甲骨文時(shí)期便已經(jīng)成熟，后母戊大方鼎的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明商周時(shí)期的青銅冶煉技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，同時(shí)這對(duì)追溯和連綴整個(gè)盤(pán)庚遷殷時(shí)期和早期夏代的文化極有幫助，歷史記憶得以更加完整。秦始皇兵馬俑的發(fā)現(xiàn)讓后來(lái)者可以穿越歷史的故紙堆，直面秦始皇的雄才大略。很多國(guó)外的元首慕名來(lái)訪(fǎng)，通過(guò)近距離的接觸，來(lái)了解中國(guó)兩千多年前大秦王朝的輝煌。因此，考古文化資源也是歷史文化資源，這些資源是屬于全世界、全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)。

開(kāi)封古城墻

民以食為天，人的一生都在和食物打交道。在古代，科技并不發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文明更多的是靠天吃飯，饑餓的陰影如影隨形，而長(zhǎng)時(shí)期對(duì)食物的摸索和探究也使得中國(guó)成為了一個(gè)美食的國(guó)度，善于利用各種各樣的食材制作出山珍海味或是家常小食。飲食文化在黃河古都文明中尤其豐富，由于氣候和風(fēng)俗、口味、加工方式的不同，不論是特殊食材還是普通食材，不論是蔬菜還是各色肉類(lèi)，甚至是各種面食糕點(diǎn)，都別具一格、各有特色。比如開(kāi)封的炒涼粉，就是當(dāng)?shù)氐奶厣耖g美食，因?yàn)橹谱鬟@種美食，原料易得且不昂貴，故被人民大眾所喜愛(ài)?？梢?jiàn)美食本身就是古都的特色。

花卉文化同樣也是黃河古都文化的一種，黃河地區(qū)各古都都有自己的特色花卉，例如開(kāi)封的菊花、洛陽(yáng)的牡丹等。每年的10月、11月正是開(kāi)封的菊花盛開(kāi)之時(shí)。追溯歷史，菊花在北宋已經(jīng)相當(dāng)有名了。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，每當(dāng)菊花盛開(kāi)之時(shí)，開(kāi)封城大街小巷擺滿(mǎn)菊花，女孩子出門(mén)頭戴菊花，人們出行坐轎時(shí)，也會(huì)在車(chē)上放置菊花，甚至餐飲住宿行業(yè)為了攬客，在門(mén)口用菊花做成彩虹門(mén)。同樣，洛陽(yáng)的牡丹也早在唐朝就已經(jīng)出名，“洛陽(yáng)牡丹甲天下”，牡丹在古代已經(jīng)成為一種文化資源，也成為洛陽(yáng)古都的文化標(biāo)志。

沒(méi)有黃河就不會(huì)有沖積扇平原，也就不會(huì)有黃帝和炎帝在此建都，從此開(kāi)啟中國(guó)歷史的篇章。沒(méi)有黃河也就不會(huì)有古都的建設(shè)，不會(huì)誕生各種各樣的價(jià)值觀念和科學(xué)發(fā)明。比如儒家思想文化，是孔子周游于中原列國(guó)，在此基礎(chǔ)上逐漸建立起自己的思想體系。沒(méi)有黃河，也就沒(méi)有成為中國(guó)治國(guó)理政和規(guī)范人民行為價(jià)值觀念的儒家文化。農(nóng)事歷法二十四節(jié)氣同樣也是黃河文化的結(jié)晶，黃河中下游地區(qū)屬于暖溫帶，四季分明，代表著農(nóng)耕文明的巨大進(jìn)步。另外一些重要的節(jié)日，譬如清明節(jié)、端午節(jié)等，也都是在農(nóng)閑時(shí)期為了滿(mǎn)足人民的物質(zhì)生活和精神生活需要而形成的重要節(jié)日。此外還有四大發(fā)明，造紙術(shù)是在東漢建都洛陽(yáng)時(shí)期由宦官蔡倫發(fā)明，其他三大發(fā)明印刷術(shù)、指南針、火藥早期也是在這個(gè)地區(qū)孕育，并在北宋建都開(kāi)封時(shí)期加以完善。誕生于黃河的四大發(fā)明成為中國(guó)古代科技皇冠上的四顆明珠，它們不僅對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程影響深遠(yuǎn)，而且在傳到西方后對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程也形成了巨大的推動(dòng)作用。

這里還是“中國(guó)姓氏文化”的發(fā)展地區(qū)，它連結(jié)著中國(guó)人的“根”意識(shí)和故鄉(xiāng)情節(jié)。在中國(guó)100 個(gè)大姓里面有73個(gè)姓主要源自于河南?？图胰税炎约悍Q(chēng)為河洛郎，因?yàn)樗麄兪菑闹性勇宓貐^(qū)發(fā)跡而出的，后來(lái)才沿著大運(yùn)河向東南翻山越嶺至福建和海外。河南人常說(shuō)“老家河南，心靈故鄉(xiāng)”，因?yàn)楣艜r(shí)候這個(gè)區(qū)域?qū)儆诖蠊哦妓诘?，人口比較集中，后來(lái)發(fā)生戰(zhàn)亂，人口才逐漸向東南轉(zhuǎn)移，到達(dá)江蘇、安徽、福建甚至是海外地區(qū)，這就形成了人口的流動(dòng)。此外還有西安，中華文明里面的很多因素都與它有關(guān)，在漢武帝時(shí)期派張騫出使西域之時(shí)出現(xiàn)了各種如“西方”“漢民族”“唐人街”等概念?，F(xiàn)在我們將美國(guó)、歐洲稱(chēng)作西方國(guó)家，就跟當(dāng)時(shí)建都長(zhǎng)安有很大關(guān)聯(lián)。在長(zhǎng)安，東邊是茫茫無(wú)涯的大海，而在航海技術(shù)并不發(fā)達(dá)的條件下，古人一般是通過(guò)陸路與國(guó)外交往，所以一般接觸到的人都在西方，比如西亞、中亞、古羅馬等，因此后來(lái)便逐漸形成將其他發(fā)達(dá)國(guó)家稱(chēng)為西方國(guó)家的傳統(tǒng)。另外，這里還見(jiàn)證了漢字的誕生、漢民族的興起、唐人街文化的繁盛。長(zhǎng)安和洛陽(yáng)建都的時(shí)代，人民的情結(jié)都是和長(zhǎng)安和洛陽(yáng)聯(lián)系在一起的。李白在賜金還鄉(xiāng)到江南巡游時(shí)，在南京作詩(shī)《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流……總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”長(zhǎng)安是他實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方，離開(kāi)長(zhǎng)安的經(jīng)歷讓他意識(shí)到自己和夢(mèng)想在逐漸分離，正因?yàn)槿绱耍泻軓?qiáng)的長(zhǎng)安情結(jié)。這也反映了都城的繁華帶給人的機(jī)遇。而創(chuàng)造了中國(guó)歷史上很多個(gè)第一的開(kāi)封，是第一個(gè)人口達(dá)到150 萬(wàn)的都城、第一個(gè)具有開(kāi)放式街市的都城、第一個(gè)具有大型娛樂(lè)場(chǎng)所瓦肆勾欄的都城、第一個(gè)具有夜市的都城、第一個(gè)具有超級(jí)大酒店的都城、第一個(gè)具有勞務(wù)市場(chǎng)的都城、第一個(gè)把寺院作為交易大市場(chǎng)的都城、第一個(gè)誕生市民階層的都城、第一個(gè)擁有專(zhuān)業(yè)消防人員的都城、第一個(gè)擁有專(zhuān)門(mén)制造火藥武器兵工廠的都城……這些都是在北宋建都開(kāi)封時(shí)期出現(xiàn)的，所以開(kāi)封是中國(guó)城市建設(shè)的分水嶺。陳寅恪評(píng)價(jià)為“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于兩宋之世”。鄧廣銘也贊嘆道：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的。”北宋時(shí)期的都城開(kāi)封，是奠定華夏民族物質(zhì)和精神文化的大舞臺(tái)之一。還有西寧，它的河源文化是一個(gè)多元的系統(tǒng)，它緊鄰著黃河的源頭青藏高原三江源所在地，有著夏都文化的涼爽宜人，有著民族文化的包容廣闊，有著古都文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著宗教文化的神秘色彩，有著茶馬文化的多元繁榮，有著唐蕃文化的歷史文明，有著絲路文化的綿延浩蕩，有著農(nóng)耕文化的深厚積淀，還有著游牧文化的繁衍傳承……

黃河古都的歷史文化資源百花齊放、各具特色，上中下游經(jīng)過(guò)9 個(gè)省市、自治區(qū)，連接起來(lái)可以被稱(chēng)作黃河歷史文化走廊，上游以西寧為核心的黃河谷地，走向蘭州的黃河之都、銀川的西夏故都、包頭的河套平原、呼和浩特的游牧文明、大同太原的黃土高原、關(guān)中平原以西安為中心的旅游文明，再到河南的鄭汴洛，山東的淄博、濟(jì)寧和東營(yíng)，最后流入廣闊的大海，走向世界各地。黃河旅游文化一如中國(guó)，未來(lái)無(wú)限遠(yuǎn)大。

黃河古都的傳承與創(chuàng)新

現(xiàn)代化和城市化是現(xiàn)代中國(guó)勢(shì)不可擋的兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，大量城市化的進(jìn)程加快會(huì)使得城市迅速發(fā)展，但同時(shí)也會(huì)對(duì)農(nóng)耕文明帶來(lái)沖擊。想要讓黃河古都?xì)v史文化傳承更加順暢地進(jìn)行下去，就需要通過(guò)幾個(gè)著眼點(diǎn)對(duì)黃河古都文化進(jìn)行調(diào)整。

首先要講好黃河故事，特別是黃河與古都的故事。黃河的故事就是上善若水的故事，古都就是在黃河母親的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的。每一座古都的發(fā)展都是和黃河息息相關(guān)，盡管常有人將黃河與長(zhǎng)江進(jìn)行比較，但是在時(shí)間上，黃河是先發(fā)的。到魏晉南北朝之后，隨著北方戰(zhàn)亂加劇，江南地區(qū)才得到開(kāi)發(fā)。直到唐代“安史之亂”之后，長(zhǎng)江中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一躍而上，超過(guò)北方的黃淮平原地區(qū)，此時(shí)經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移。當(dāng)然，黃河文化和長(zhǎng)江文化是中國(guó)文化的雙璧，相得益彰相互扶持，共同印刻在中華文明之中。然而在生態(tài)保護(hù)方面，黃河的任務(wù)更加艱巨，所以黃河的生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題被習(xí)近平總書(shū)記特意提及。因此，發(fā)展黃河附近的城市時(shí)要利用好水，節(jié)約用水的同時(shí)也要保護(hù)好水生態(tài)和水資源，更好地處理好水環(huán)境保護(hù)。

其次是要注重三個(gè)維度平衡。一座城市的發(fā)展有多種因素，其中文化資源本體如何，政策體制如何，教育高層次的人才保障如何，是現(xiàn)代城市發(fā)展的三個(gè)重要因子?，F(xiàn)代中國(guó)的一線(xiàn)城市往往位于沿海地區(qū)，這種現(xiàn)代的城市格局受到了工業(yè)文明的影響。在農(nóng)耕文明時(shí)期，黃河流域的城市發(fā)展是通過(guò)陸上的絲綢之路和西方交往而興起的。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著工業(yè)文明和海洋文明的到來(lái)，像青島、大連、寧波等城市，在與海外地區(qū)的交往中使得城市經(jīng)濟(jì)后來(lái)居上。中部由于自己的交通和區(qū)位不便，受到工業(yè)文明和海洋文明的影響往往滯后，加之受到農(nóng)耕文明的影響，本身便受到了一定的制約。在黃河中下游地區(qū)，文化資源豐富，但如果沒(méi)有相應(yīng)的政策體制和人才保障，就會(huì)限制城市的文化發(fā)展水平。例如西安，本身文化資源豐富，政策體制到位，在人才方面有大量高校學(xué)生作為支撐，故其文化發(fā)展情況較好。鄭州盡管其文化資源比不上洛陽(yáng)等城市，但是它是河南省的省會(huì)，在政策體制的傾斜下能夠獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，加之高校較多，人才豐富。而類(lèi)似安陽(yáng)、洛陽(yáng)等古都，雖然文化資源豐富，但是在政策體制機(jī)制和人才保障方面相對(duì)不到位，故文化發(fā)展要相對(duì)滯后。一些南方城市，如上海、深圳，雖然文化資源薄弱，但是其政策體制機(jī)制以及囊括的人才相對(duì)集中，便彌補(bǔ)了文化資源的不足，所以能夠后來(lái)居上，迅速發(fā)展成為全國(guó)的一線(xiàn)城市。因此，對(duì)于黃河中下游地區(qū)的發(fā)展要認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)和不足，在政策體制機(jī)制和人才上要加大培養(yǎng)力度，通過(guò)體制機(jī)制的變化留住人才，通過(guò)人才加強(qiáng)對(duì)智力的投資，讓文化資源發(fā)揮出更大的價(jià)值。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“綠水青山就是金山銀山。”在面對(duì)開(kāi)發(fā)的重要性的同時(shí)，還要保護(hù)好在廣闊大地上的歷史文化遺產(chǎn)，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，讓更多的文明因交流而多姿多彩。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！秉S河流域的上中下游的文明從古代一直到現(xiàn)代都在不斷地交流，而黃河流域的文明本身，也在和長(zhǎng)江流域與其他流域的文明互相融合的同時(shí)，又和西方的工業(yè)文明、海洋文明相互溝通。所以文明本身是一個(gè)交流的、開(kāi)放的系統(tǒng)，黃河古都在發(fā)展的過(guò)程中間給了我們很多啟示，我們回顧黃河古都的歷史，也都是和現(xiàn)在相互連接。因此，想要為未來(lái)的發(fā)展找到根基和動(dòng)力，就要更進(jìn)一步地思考城市的發(fā)展與黃河之間的關(guān)系。畢竟，呵護(hù)我們的母親河就是呵護(hù)我們的歷史文化，而我們的歷史文化也將會(huì)在不斷打磨中煥發(fā)新的色彩。