“白族歌王”李根繁

文／圖

彈不盡的龍頭三弦，唱不完的白族山歌。聲名遠播的劍川縣石寶山被人們稱之為“歌城”，而在劍川縣石寶山腹地的沙溪鎮(zhèn)石龍村，有一位改革開放后長年熱心于白曲傳承，被當?shù)厝俗u為“白曲第一人”的李根繁。他不僅是聞名劍川的“白族民間歌王”，還是云南省第六批省級非物質文化遺產“石寶山歌會”項目的代表性傳承人。

坎坷人生路

教書3年、趕馬幫8年、當石寶山白曲演唱義務宣傳員12年、當村干部10年……這一份簡歷不僅是李根繁的生活記錄，也是他歷經(jīng)坎坷的人生旅途。

在李根繁的引領下，石龍村白曲傳承人才輩出，白族文化精彩紛呈。除全國知名的李寶妹、董繼蘭、姜續(xù)昌外，還先后涌現(xiàn)出了李繁昌、張路章、張福妹、張五妹、李麗琴、王五妹、王三妹、張小發(fā)、張塔寶、董福妹、張冬梅、姜玉山、李福元、董祿龍、張銀耀等一大批唱白曲的民間高手，石龍村成了名副其實的“白曲之鄉(xiāng)”，石龍白曲也成了劍川木雕之外的又一張白族文化名片。

1969年5月，李根繁出生于石龍村的一個白族家庭。在他的童年和少年時代，村里不通電，一到晚上，母親李玉福就刻意教他學唱白族調，那些被許多人傳唱的月亮歌、“喇叭歌”、出門調、五更曲，就是他從母親那里學來的。與生俱來的愛好，讓李根繁從小就迷上了龍頭三弦和霸王鞭。在一年一度的石寶山歌會上，他隨父母一道，跟著來自四面八方的人們唱白曲、對山歌……密林中，此起彼伏的白曲對唱，在李根繁心里留下了深刻的印象。

李根繁的外公李長安，是當?shù)氐陌鬃謇纤嚾耍叩侥睦铮紩S身帶著一把祖上傳下來的龍頭三弦，一有時間就會彈龍頭三弦。李根繁從小就跟著外公學習龍頭三弦，天長日久，竟然成了彈奏龍頭三弦的一把好手。

一年一度的石寶山歌會，就是一個民俗活動的大觀園，除了白曲對唱、跳石龍霸王鞭、阿吒力教科儀和樂舞展演外，還有“朵兮波”祭祀、本主崇拜等系列宗教祭祀活動。此外，還有有趣的“丟豆豆”、叩拜“阿央白”、到石寶靈泉摸瓜子、錢幣等民間傳統(tǒng)活動。另外，在每年過春節(jié)和本主會期間，石龍村的男女老少都會集中在村子里的“大黑天神本主廟”里，唱滇戲、對調子、打霸王鞭，這些熱鬧的場面，自然少不了李根繁的身影。

那時，李根繁最拿手的傳統(tǒng)民曲是《鴻雁帶書》《出門調》。幾年下來，他對當?shù)亓鱾饕丫玫陌浊a生了濃厚的興趣，于是，便開始收集那些面臨失傳的曲調唱本。讀小學三年級的那一年，已經(jīng)掌握了一定漢語詞匯的李根繁，已學會在小楷本上用漢語諧音來給白族調注音了。也就是從那時起，李根繁學會了唱滇戲。有些本子，如《穆桂英破天門陣》《薛仁貴征東》《大黑天神本主》等，他至今還能大段大段地唱出來。

李根繁在沙溪讀初中的那三年，由于失去了唱白族調的環(huán)境，他唱白族調的興致也漸漸淡了。1985年，初中畢業(yè)的李根繁考上了高中。因為家里有7個兄弟姊妹，生活困難，父親跟他商量“如果考不上中專，高中你就不要再去讀了”。

于是，初中畢業(yè)的李根繁，因家庭貧困而失學，不得不回到村里，當上了一名代課教師，這是1989年的事。

3年多的代課教師生活，村里濃郁的白族文化氛圍又重新引燃了他彈唱白族調的濃厚興趣。在教書之余，李根繁開始拜省級民間音樂大師蘇貴、黃四代為師，還拜舞蹈師李定鴻為師，潛心向他們學習白曲創(chuàng)作彈唱技巧和石龍霸王鞭舞蹈，不僅熟練掌握了白曲彈唱和石龍霸王鞭舞蹈的精髓，還深入學習了白曲與石龍霸王鞭的起源、流傳和技藝特點等理論知識，成為當?shù)刂陌鬃迕耖g藝人、演唱白族祭文的頭號能手。

在白族民間，既流傳著大量的山歌、小調，也有各種體裁、形式的敘事歌曲。歌詞大都有較嚴格的句式、格律。除了到石寶山歌會上唱白曲，親自感受民族文化的魅力，李根繁還對每一首白曲的內容、詞義、旋律加以整理，在整理中不斷積累自己的民族文化傳承知識。

1986年，李根繁第一次報名參加了石寶山歌會的對歌比賽，獲得了一等獎。之后，他年年都參加對歌比賽，也獲了許多獎項。1997年，已小有名氣的李根繁第一次走出劍川，參加大理州文化局組織的大理西部民歌大賽，把“東山調”唱出了名。之后，他成為了劍川縣里的白族調表演骨干，不斷被邀請到各地演出，在圈子里打響了自己的名聲。

從1990年起，熱衷于田野調查的李根繁收集了12本瀕臨失傳的白族民間歌謠手稿，通過整理，改編了《老人道情》《生死戀》《老人謠》等8首本子曲。同時，他收集了《石寶山歌會的傳說》《楊狀元與石寶山》《石寶山寺院傳說》和《石鐘山石窟人物傳說》等大量有關石寶山及石寶山歌會的民間傳說。

那時，李根繁的夢想就是一輩子當老師，做個稱職的好老師。可命運偏偏和他過不去，1992年，家里突然遭受火災，他辛辛苦苦記錄下來的幾十本白族調不幸付之一炬，家人安身立命的一院房子瞬間化為灰燼，這突如其來的打擊，徹底打碎了李根繁對未來生活的夢想。

對于李根繁來說，那是一段讓他至今不堪回首的往事，可他明白，生活還得繼續(xù)。迫于生計，身心疲憊的李根繁不得不忍痛辭掉自己心愛的教師崗位，加入趕馬幫的隊伍，隨馬幫遠走他鄉(xiāng)……

李根繁的趕馬生活持續(xù)了整整8年，山道彎彎，馬蹄聲聲，寒來暑往，在漫長的趕馬路上，留下了李根繁的一串串白曲歌聲，也練就了他的一副好嗓子。

對民族文化濃烈的愛，讓李根繁癡迷，這種癡迷從未因生活的變化而發(fā)生改變……無論外出趕馬，還是上山砍柴、放馬放牛、找菌子，他都會情不自禁地放開嗓子，一展歌喉。

生活的磨練最終使李根繁變成了一個堅強的男人。隨著石寶山旅游文化開發(fā)的推進，許多人意識到，世世代代生活在石寶山的人們，生活很可能會發(fā)生某種改變。在這樣的背景下，李根繁決定先行一步，走出小山村，以唱白曲為業(yè)，把自己融入到石寶山這個“歌城”里，做一個白曲演唱的義務宣傳員。可能連李根繁自己也想不到，這個義務宣傳員，他一干就是整整15年。在他的影響帶動下，上世紀90年代，石龍村走出了李寶妹、李麗琴等一批20歲以下的白曲歌唱年輕人。難怪許多人都說，是李根繁打開了石龍村人通過文化傳播通往脫貧致富道路的大門。

李根繁多年一門心思傳承民族文化的舉動，不僅得到了群眾的認可，也得到了當?shù)攸h組織的認可。1993年12月3日，他加入黨組織，成為一名光榮的共產黨員。此后，經(jīng)過幾年的努力學習和刻苦鉆研，特別是年復一年參加石寶山歌會的白曲對歌，還有大理三月街的民歌比賽，李根繁用屢屢奪冠的成就，換來了“劍川白族歌王”的稱號。

李根繁在做彈唱表演

白族民歌中，最受群眾喜愛而又流傳最廣的當屬“白族調”，其中又以大理、劍川和洱源西山“白族調”最有代表性。這類民歌多在山野、田間演唱，既可伴隨栽秧、打柴、放牧等生產活動，亦可用于男女相互傾訴愛情，并大都節(jié)奏自由、曲調悠揚、氣質粗放，有著濃郁的山野風味，故屬山歌類民歌。而其中的劍川“白族調”，又常在三弦的伴奏下，用以演唱長篇敘事詩，故又具有敘事歌曲的特點。

主要流行于劍川的“泥鰍調”，屬于比較古老的“小調類”白族民歌。全曲高吟低唱，起伏跌宕，再貫穿以緊迫急促的三弦伴奏，抒發(fā)了波翻浪滾、難以遏制的憤懣之情，體現(xiàn)了白族人民反抗壓迫的傳統(tǒng)戰(zhàn)斗精神。其他如“麻雀調”之類的白族小調，則活潑輕快，幽默風趣，亦頗受群眾喜愛。

為了更好地普及白曲，李根繁與時俱進，創(chuàng)作了20多首新白曲，還積極為村里的群眾義務編創(chuàng)和演唱了上百場白語祭文，他演唱的一些本子曲被收入VCD光盤出版。

彈起龍頭三弦，唱起白族小調。隨著石寶山歷史文化開發(fā)的推進，李根繁刻苦鉆研楊延福的《劍川石寶山考釋》、趙漢興的《走進石寶山》等書籍，對石寶山的名勝古跡、寺院沿革、佛教文化、石窟歷史及石寶山歌會的歷史源流進行了深入研究。通過向當?shù)貜氖掳鬃鍤v史文化研究的張文、張笑等老師虛心請教，了解到了許多有關白族本主信仰、朵兮波和阿吒力教科儀方面的民族文化知識，從而打開了一扇通往民族文化傳承之路的大門。

群眾的眼睛是雪亮的，李根繁面對生活打擊不屈不撓的經(jīng)歷和他十余年義務唱白曲、吟誦祭文的行為，人們看在眼里，記在心上。村里的父老鄉(xiāng)親有理由相信，讓這樣一個值得信賴的人來帶領大家，致富一定會有希望。2010年，李根繁當選為村委會干部。這一年，經(jīng)當?shù)匚幕块T推薦，他參加了“中國福保鄉(xiāng)村文化藝術節(jié)”交流學習。2013年，他被推選到昆明藝術學院參加云南文化“土風計劃”培訓班學習。

此后，李根繁同姜忠德、李寶妹等劍川白曲傳承人一起拍攝了數(shù)十部以“石寶山歌會”為題材的白曲專輯，其中的《石寶山傳統(tǒng)名曲》《古城情韻》《白鄉(xiāng)情》《相約石寶山》《背鹽調》《約會》《十二月風俗歌》和《白鄉(xiāng)情》，一直在群眾中廣為傳唱。

為了提高藝術水平，2014年，李根繁來到大理大學藝術學院，學習“北腔”演唱。這一年，他到北戴河參加全國鄉(xiāng)村旅游扶貧重點村村官培訓，在結業(yè)總結會上，代表大理州學員交流發(fā)言。2015年，他參加北京“碧山國際藝術節(jié)”，2016年到2017年，他連續(xù)兩次參加上海國際美食節(jié)并進行白族歌舞展演。

鑒于李根繁在民族民間傳統(tǒng)技藝傳承方面的成就，2016年，他被大理州人民政府公布為國家級非遺項目石寶山歌會的州級代表性傳承人，曾先后獲得大理州“民間歌手”“優(yōu)秀鄉(xiāng)土人才”和“民間藝術大師”稱號，被白族民眾稱作劍川“白族歌王”。

濃濃鄉(xiāng)土情

石龍村有姜、董、張和李四個姓氏，八個家族，大多都是白族。在石龍村，不僅白族語言、音樂、舞蹈得到傳承，體現(xiàn)白族風情的節(jié)慶民俗也得到保留。每年農歷的正月初一至初六，村里會在本主廟戲臺唱“大戲”，跳霸王鞭，演奏洞經(jīng)音樂，表演本子曲、滇戲；農歷六月二十三，舉辦“牛會”“馬會”，祈求五谷豐登，六畜興旺；六月二十四和八月十八，則舉辦“關圣帝會”“天公地母會”；此外，正月初九的“上九會”，二月十九、六月十九、九月十九的“觀音會”和六月二十五的火把節(jié)，也會以獨特的民風民俗吸引大批的游客到村里過節(jié)。

白曲，對的是歌，唱的可是情。據(jù)說，石寶山歌會起源于南詔、大理國時期。在交通不便，信息閉塞的古代，很多年輕人無法結交遠方的朋友，就通過歌會，尋覓心儀之人。歌會期間，劍川及其相鄰地區(qū)的白族青年男女匯集到石寶山唱小調、對山歌，談情說愛。因此有人把歌會稱之為白族的“情人節(jié)”。

從小在石龍村長大的李根繁，耳聞目睹多姿多彩的民族文化，從中汲取了豐富的民族文化營養(yǎng)，很快就成為石寶山歌會的主角之一。石寶山歌會不僅是他人生的舞臺，也是他和同行們一年一度“打擂臺”的“比武場”。大浪淘沙，優(yōu)勝劣汰是歌會多年來“不近人情”的規(guī)則，沒有任何人例外。通過一次又一次的切磋、較量，有人收獲了榮譽，有人遭到了失敗。好在，李根繁是眾多幸運者中的一個，他憑借自己的實力，在圈子里獲得了“歌王”的稱號。

在自己拜師學藝的師父中，黃四代在李根繁心里有著不可取代的位置。李根繁一直認為，黃四代是一個無私的人，他把自己所有的白族調演唱技巧都毫無保留地傳教授給了自己。許多人因此說，李根繁身上保留著黃四代等老一輩人傳統(tǒng)演唱的手法。

對這樣的說法，李根繁是默認的。不過，他認為，自己保留更多的是過去長期在山林間和歌手自由對唱時的痕跡。有時，他覺得，只有山林間的那種自由對唱，才能更好地表達出濃濃的鄉(xiāng)情。

對歌臺上唱幾曲，密林山間對一歌。石寶山上唱白曲，歌聲陣陣滿山坡。對唱白曲絕不是一件簡單的事，不僅要巧妙幽默地回復對方，還要押韻，如果有一方跑了韻，便只能認輸，難度不可謂不高。盡管如此，一年一度的歌會，還是吸引了成千上萬的白曲高手。

在歌會上，最容易調動氣氛、最吸引人的當數(shù)那些能彈能唱的白族歌手。而其中引人注目的，便是“開歌”儀式。這是演出前的重頭戲，所有的歌手都以被選中表演為榮。李根繁的白族調，自然成為“開歌”的首選。

石龍村離石寶山上的寶相寺最近，歌會期間，許多來自麗江、洱源、蘭坪的歌友，都會不約而同來到石龍村。此時，李根繁便會忙碌起來，不厭其煩地和那些遠道而來的歌友相聚交流、組織比賽、參加演出、一起對歌……他已經(jīng)習慣了這種樂在其中的生活。

隨著對白族文化的深入學習，李根繁意識到，具有多元文化內涵的劍川國家級非遺項目石寶山歌會，不僅是白族民俗文化的典型代表，也是白族文藝創(chuàng)作表演、宗教信仰祭祀、民間傳說和歷史故事的載體，要把這些具有深厚歷史文化價值的民族文化傳承下去，除了具備高超的白族民間藝術表演技藝外，還需要加強白族歷史文化和藝術理論知識的學習研究。于是，只要有機會，他就積極參加省、州、縣文化主管部門組織的文化培訓學習，把每一次培訓學習當作新的起點。

從20歲那年，李根繁就開始了艱辛的田野調查工作。為此，他走遍了石寶山周邊的那些白族村寨，拜訪了幾十個民間老藝人，調查了“石寶山歌會”的歷史淵源、民間傳說、各種民俗活動的來源，收集整理了許多瀕臨失傳的本子曲，并進行改編傳唱。

傳承之路，永無止境。如今，對石寶山歌會各種民俗文化活動了然于胸的李根繁，以滿腔的熱情，投入到民族文化的保護傳承之中，成了當?shù)孛褡逦幕耐翆＜摇Ｋ駸釔圩约旱纳粯樱钌畹責釔壑B(yǎng)他的這一片故土。

追根溯源，石寶山歌會傳承到李根繁身上，已經(jīng)是第三代了。就傳承譜系來說，第一代是卒于1973年的張明德，第二代是卒于2012年的蘇貴和卒于2011年的黃四代，卒于2013年的李定鴻，也就是李根繁的爺爺。

在李根繁以后，第四代是李寶妹、李繁昌、張伍妹。第五代是張福妹、董福妹、董六龍、張銀耀、董祿秀、李四葉、李秋吉、施益順、李 倩、和玉佳、李福玉、張龍香、張?zhí)ⅰ埶能姟⒗顚毭贰⒍渭t柏、李文江……

這個傳承譜系表明，石寶山歌會的傳承不但后繼有人，而且越來越多。這無疑是一個值得欣慰的現(xiàn)象，這個現(xiàn)象也充分證明，近年來國家在非物質文化遺產保護和傳承方面所實施的政策、采取的措施是深得人心的，也是卓有成效的——而這，正是我們這個新時代給予的光榮。

在傳承民族文化的道路上，李根繁是一個熱心的人。他先后帶出來了10多位民間歌手，他們現(xiàn)在都已經(jīng)成為縣里的演出骨干。有名的“歌后”李寶妹，就是李根繁帶出來的優(yōu)秀民間歌手。

身著白族褂子，手彈龍頭三弦，興之所致，高歌一曲。這便是李根繁平常給村子里的父老鄉(xiāng)親留下的深刻印象。作為民族文化的傳承人，李根繁是幸運的，他不必再像過去那樣，為了生活而到處漂泊。事實上，不僅傳承人，所有生活在這個新時代的人，都是幸運的。

與別的技藝一樣，石寶山歌會演唱也有一套核心的演唱技藝。誰掌握了核心的演唱技藝，誰就容易獨占鰲頭。這一點，所有的人都心知肚明。李根繁一直有一個目標，就是在繼承傳統(tǒng)石寶山歌會的基礎上，最終要形成自己獨特的技藝特點，而這個目標談何容易。

為了早一天實現(xiàn)這個目標，李根繁給自己定下了四個努力的方向，一是熟悉石寶山歌會的活動流程，全面掌握石寶山歌會相關的民間傳說、歷史故事等；二是對石寶山歌會的歷史文化價值和傳承價值進行深入研究，成為一個土專家；三是提高白曲演唱技藝水平，特別是在自編自唱、自彈自唱方面有所突破，在演唱中投入感情，做到字正腔圓、精神飽滿；四是傳唱好帶有教育意義的本子曲。

在白族民間，還流傳著幾種敘事性的演唱形式，一是洱源西山區(qū)和劍川東山區(qū)的《打歌調》，二是《青姑娘》，三是《大帛曲》，四是《本子曲》。《打歌調》雖在“打歌”這一歌舞活動中演唱，而演唱者只歌不舞。《青姑娘》則以組歌形式，詠唱了青姑娘的悲慘命運，是一首深深打動人心的反封建悲歌。《大帛曲》亦名《花柳曲》，專在白族傳統(tǒng)風習“繞三靈”中演唱。《本子曲》的演唱形式主要流行于劍川，大都以單一的曲調演唱長篇敘事詩。這些演唱形式運用的曲調均屬敘事性歌曲，而《本子曲》則初具曲藝形式的特點。

因白族接受漢文化較早，故白族民歌中亦有不少白族化了的漢族民歌，白族群眾慣稱這為“漢調”。如“鄧川漢調”既屬有一定白族特色的漢族民歌，而又在白族地區(qū)早已廣為流傳，深受白族人民喜愛。

功夫不負苦心人，在濃郁的白族文化氛圍中，李根繁只要聽到哪里有新的白族調，就會用心記下來，跟著學唱。通過多年的努力，李根繁終于成長為一名在當?shù)赜杏绊懥Γ伴_口即唱，隨手能彈，接鞭可跳”的知名白族民間藝人。

1997年7月，李根繁被大理州文化局授予“白族民間歌手”稱號。2000年以來，他多次獲得石寶山歌會對歌演唱比賽的一等獎、金獎。2006年4月，他被劍川縣人事局和科技局授予“劍川優(yōu)秀鄉(xiāng)土人才”。

從2005年12月到2008年11月，李根繁被北京博物院聘請為“中華民族園”白族文化宣傳員培訓老師，連續(xù)數(shù)年為民族園培訓和輸送“白族民俗藝術團”藝術人才。為了認可他的貢獻，博物院專門給他頒發(fā)了“榮譽證書”。2010年3月，大理州人事局、文化局授予他“大理州民間藝術大師”稱號。2012年，他被劍川縣人民政府命名為“劍川縣非物質文化遺產項目‘石寶山歌會’代表性傳承人”。

許多人認可李根繁，是因為他唱的白族調，表現(xiàn)出一種樸實無華的鄉(xiāng)土味道，有來自泥土的氣息。這一點，李根繁本人也深有同感。他覺得自己很適合傳唱本地白曲里那些具有教育意義的本子曲。比如《報親恩》這首曲子，到底演唱了多少遍，連他自己都記不清了，可那些信手拈來的句子卻無時不在他心里回響。

爹媽漢朵樣一場，（父母養(yǎng)育我一場）

冒恩情自說勞奪。（他們恩情講不完）

酸辛苦辣奴味道，（酸辛苦辣的味道）

種千種最勞。（嘗盡其中苦）

剎舍言飄漢樣大，（從小把咱養(yǎng)成人）

供樣額書上學堂。（供我讀書上學堂）

培植樣成人勞自，（培植咱們成家后）

冒陸續(xù)古勞。（他們也老了）

牛得悶子阿改利，（老牛生子再多呢）

悶哀乃自落趁奪。（犁田枷鎖脫不了）

得蘭女孫自喜歡，（有了孫子自歡喜）

冒呆女伍媽。（他們會顧他）

捏屎摸尿平常事，（尿尿屎屎平常事）

做餐打悲呆高搞。（做飯家務要搞好）

對樣下一代雖自，（對得起咱下一代）

有特大功勞。（有特大功勞）

“嗓子要沙一點，節(jié)奏要慢一點，吐詞要明一點”。這“三個一點”是李根繁傳唱本子曲的經(jīng)驗之談。

所謂本子曲，白語稱為“本子枯”，“枯”者，“曲”也，與漢語的曲藝相同。“本子”含有故事或事件的意思。本子曲音樂，是白族的一個古老曲種，它的曲本、唱腔，表演形式等都與當?shù)匕鬃迦罕姷纳睢L俗習慣有著密切的關系。本子曲屬白曲中的長歌，是流行于劍川的獨特白族曲藝品種，唱本有故事情節(jié)，長于抒情。

在現(xiàn)實生活中，許多具有教育意義的本子曲，從歌詞內容到表情聲調都賦予了一定的教育意義。難怪有人說，李根繁傳唱的《老人曲》，“能勾走聽眾的魂”，能夠使吵鬧的小孩聽得紋絲不動，使老人老淚縱橫。

這，就是李根繁的本事。

白曲唱不盡

“若要富，先修路。”這句話用在過去交通不便的石龍村身上是再合適不過了。歷史上，藍天白云，山高水長的美好景色并沒有給石龍村的父老鄉(xiāng)親帶來富裕的生活。這個遠離鬧市，深藏在石寶山密林中的小山村，一直沒有走出貧困的陰影，“窮”成了村子里的人們每天不得不面對的尷尬，“窮”也成了人們在茶余飯后談論的一個無奈話題。

在當?shù)攸h委政府下決心把鄉(xiāng)村旅游產業(yè)培育成主導產業(yè)并使之成為促進精準扶貧幫扶項目之一的共識后，讓石龍村人記憶猶新的這一幕，正悄然發(fā)生著改變。

在新時代的征程上，歷史翻開了新的一頁。今天，只要沿著平坦的公路，進入到劍川石寶山景區(qū)，石龍村便以一大片白族民居的印象映入人們的眼簾。明鏡似的石龍水庫，與周邊連片的田野相映成趣，在藍天白云下讓人產生夢幻般的感覺。生活在詩情畫意中的石龍人，世代與本主廟、關帝廟、觀音廟、古戲臺相生相伴，在深厚的歷史文化土壤里快樂地生長。

李根繁參加石寶山歌會

石寶山歌會期間的石龍村，異常熱鬧。不用問，山路上那些彈著三弦，唱著白曲，三三兩兩往石寶山方向趕的人，便是來自四面八方的“對歌”人。2004年，石龍村被命名為省級民俗文化村。2010年，石龍村被命名為“國家級非物質文化遺產項目傳承基地”。石龍村以此為契機，積極利用當?shù)刈匀弧⑽幕Y源優(yōu)勢發(fā)展旅游，加快村莊建設，取得了可喜的成效。2018年10月，劍川縣第一個鄉(xiāng)村旅游農民專業(yè)合作社——劍川縣掛紙坪鄉(xiāng)村旅游農民專業(yè)合作社在石龍村成立，標志著精準扶貧，依靠文化傳承助推發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游在石龍村邁出了第一步，石龍村的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，即將邁上一個新的臺階……這讓李根繁等石龍村的文化傳承人們興奮不已。

對李根繁來說，1999年是一個轉折點。這一年，他開始授藝帶學徒。到2020年，李根繁在21年間先后帶出了40多個學徒。在他的學徒中，有被譽為“白族歌后”的省級劍川白曲代表性傳承人李寶妹，“霸王鞭”代表性傳承人李繁昌；有2015年參加中央電視臺在大理組織的“爭奇斗艷”歌王爭霸賽中分別奪得冠軍和亞軍的董祿龍、張銀耀；有2015年在石寶山歌會節(jié)民歌比賽中獲得二等獎的李文佳……

近年來，憑著自己40年來的傳承技藝，李根繁培訓了700多名學員，在社會上產生了較大的影響力。在授藝帶徒的同時，他還主動承擔起石龍小學的課外輔導員工作，對小學生進行石寶山歌會的保護傳承和教育工作。

中央電視臺“美麗中國行”“遠方的家”和“消費主張”等欄目先后對他進行了采訪報道。鑒于李根繁多年來在非遺保護傳承工作方面所取得的成就，2011年，李根繁同李寶妹一起，在大理州人民廣播電臺進行了石寶山歌會的專題宣講。

此外，他還積極協(xié)助中國社會科學院、中央民族大學、同濟大學和云南大學等高校的專家學者、研究生，在劍川開展國家級非遺項目石寶山歌會的學術課題研究。同時，編創(chuàng)了《歌頌十八大》《云嶺鮮花遍地開》《土地確權好》《三清調》《創(chuàng)先爭優(yōu)頌》《自力更生來脫貧》和《喜迎十九大》等農村政策宣傳的白曲，以群眾喜聞樂見的方式在群眾中宣傳演唱，為石寶山歌會的保護傳承貢獻了自己的力量，也得到了上級黨委政府的認可。2016年，他被評為大理州州級非物質文化遺產石寶山歌會項目傳承人。

值得一提的是，這幾年來，李根繁一直沒有放棄對民間民謠的搶救性傳承工作。為了培養(yǎng)下一代的民間民歌人才，他收了40多名小徒弟，一字一句地給石龍村的孩子們教授白曲。李根繁認為，白族調是石寶山歌會不可缺少的的重要內容。如果下一代不會唱白族調，石寶山的“歌會文化”就難以傳承下去。

為了打好石龍村的民族文化這個品牌，李根繁帶領村子里的幾十個民族文化傳承人，用原生態(tài)的具有鄉(xiāng)土氣息的民族文化，詮釋著對地方民歌之魂的理解，讓越來越多的人踏著他們的歌聲起舞、隨著他們的節(jié)拍高歌。這樣的生活，不就是許多人向往的詩和遠方嗎？

石龍村雖小，但名氣卻不小。這是因為，經(jīng)常在石寶山歌會上奪冠成名的，都是石龍村的民間歌手。在中央電視臺全國青歌賽上進入前十強的“白族歌后”李寶妹、在河南電視臺“星光大道”節(jié)目中獲得冠軍的“小阿鵬”姜續(xù)昌都來自石龍村。另外，石龍村還有16個省州縣級的非物質文化遺產傳承人，白族調、霸王鞭、鄉(xiāng)戲還被列入了非物質文化遺產的名錄，堪稱當?shù)匾淮笪幕嬗^。

最近，李根繁有了一個想法，就是把原來流傳下來的那些傳統(tǒng)民族民歌，通過藝術加工之后傳承下去。這一點，曾經(jīng)引起有些人的爭議，他們認為，傳統(tǒng)民族民歌經(jīng)過人為的藝術處理加工之后，就變味了……

對此，李根繁有不同的看法。他認為，不能說經(jīng)過藝術加工處理之后的民族民歌就不是民族民歌了。恰恰相反，許多民族民歌之所以會失去市場，就是因為內容乏味、枯燥，甚至庸俗，跟不上時代的要求。時代在變，文化也應該在傳承的基礎上去粗取精，去偽存真，趕上新時代的步伐，劍川白族民歌也不例外。

白曲唱不盡，歌聲永不落。在石寶山歌會來臨前的一個晚上，一些蘭坪的歌友來到石龍村，他們和李根繁見面的目的只有一個，就是想借助李根繁的“名氣”，建立一個白曲歌友微信群，作為平時交流學習白族調的平臺。面對歌友們的熱情，李根繁滿口答應，他高興地在院子里彈起了龍頭三弦，眾人情不自禁地和著他手上的三弦，唱起了白曲……

編輯手記：

劍川石寶山歌會每年農歷七月二十七至二十九日舉行，會期3天。每逢歌會，劍川及鄰近各縣市的白族青年男女及歌手云集石寶山，彈唱白族情歌。歌會上對調唱歌的白曲“山花體”格式，最早可追溯到唐代，可謂歷史悠遠，經(jīng)久不衰。對調唱歌本來就是當?shù)匕鬃迩嗄暌愿铻槊剑瑢で笾陌閭H的傳統(tǒng)方式，一年一度的石寶山歌會自然便成了他們最為公開的社交場合。通過對調唱歌互相了解，比試才能，傾訴衷腸，因而每段歌詞都是隨意而質樸，真情而耐人尋味。歌會上每當出現(xiàn)一對精彩的對唱，圍觀者立刻云集四周，人們都從中獲得至善至美的藝術享受，也有不少青年男女正是通過唱曲對歌結成百年之好。非物質文化遺產是以其傳承人的實踐活動為主要載體的“活”的文化形態(tài)，各級非物質文化遺產代表性傳承人不僅肩負著延續(xù)傳統(tǒng)文脈的使命，還彰顯著當?shù)胤俏镔|文化遺產實踐能力的最高水平，不斷地將傳承人的個性創(chuàng)造融入傳承實踐活動中，對確保非物質文化遺產的持久傳承發(fā)揮著不可替代的作用。石寶山歌會傳承至今已有上千年歷史，是一個以對調、賽歌為特色的白族傳統(tǒng)節(jié)會，以川流不息的數(shù)萬人上山，隨心所欲地對調唱歌而著稱于世。非物質文化遺產“石寶山歌會”項目的省級代表性傳承人李根繁就是其中具有代表性的一位，他幾十年如一日，活躍在石寶山歌會的傳承之路上，默默為當?shù)卮罱ㄆ饌鞒袀鹘y(tǒng)民間藝術文化的橋梁。

大理藝苑欄目從2014年年初推出至2020年底，陪伴大家走過了整整6年的時光，大理藝苑欄目已經(jīng)完成國家級、省級和州級非物質文化遺產傳承人大部分的宣傳工作，從2021年第一期起，大理藝苑欄目將不再和大家見面！感謝大家長期以來對該欄目的關心和支持！