“人言可畏”的另類書寫

王志強

摘要：《搜神記》中的“賈雍失頭”故事，把巫術的成敗放在普通百姓的回答之上，百姓說行巫術就成功，百姓說不行巫術就會失敗，演繹了“人言可畏”的另類書寫和“言出法隨”的奇幻解釋。后世民間的“討封故事”繼此而展開，將動物成仙與否置于人類的一言之間。這類故事在等級的區隔下，演繹著老百姓的人類崇拜觀念以及傳達著他們的自尊自信觀。

關鍵詞：賈雍失頭;文化隱喻;等級區隔;人類崇拜;自尊自信

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標志碼：A

《詩經·將仲子》圍繞著“人之多言，亦可畏也”的主題，表現了流言蜚語的強大殺傷力和破壞力，讓主人公在愛情面前束手束腳，顧慮重重。而在志怪小說和民間故事中，“人言可畏”披上了一層神秘的巫術色彩，語言具有了神奇的力量，能夠影響著巫術的發揮。人類的話語具有了不普通的力量，讓一段段引人入勝的瑰麗傳奇走向民間。這些故事集中展現了民間信仰中對于人類的認可和定位，以及傳統文化中對于百姓力量的認識和尊重。

一、“賈雍失頭”敘事模型分析

《搜神記》卷十一記載了一個有關“賈雍失頭”的故事，其文曰：“漢武時，蒼梧賈雍為豫章太守，有神術，出界討賊，為賊所殺，失頭，上馬回營中，咸走來視雍。雍胸中語曰：‘戰不利，為賊所傷，諸君視有頭佳乎？無頭佳乎？’吏涕泣曰：‘有頭佳。’雍云：‘不然，無頭亦佳。’言畢遂死。” ①? [1]78故事說漢代的南昌太守賈雍練有巫術，一次在討賊中兵敗被殺，沒有頭顱的賈雍仍然能夠騎馬回營。回營后的賈雍用胸腔發聲，詢問士卒是“有頭佳”還是“無頭佳”，當士卒回答說人“有頭佳”時，賈雍強自爭辯了一句“無頭亦佳”，便倒地而亡。

《搜神記》對于這則故事的解釋，隱藏在其編纂安排中。“賈雍失頭”的前一個故事是 “三王墓”，記載的是干將之子為報父仇，自殺后將自己的頭顱送給俠客，“即自刎，兩手捧頭及劍奉之”;后一則故事是“斷頭而語”，講述的是史良姊將一女子殺害后，女子依舊可以靠著這個殘破的頭顱說話：“頭語曰：‘使君我相從，何圖當爾？’”這三則故事，講述的都是人的頭顱可以離體而存的怪誕故事。關于收錄這些無頭故事的原因，《搜神記》在該卷第一則故事中曾引用劉向的評論說：“誠之至也，而金石為之開，況于人乎！夫唱而不和，動而不隨，中必有不全者也。夫不降席而匡天下者，求之己也。” 在《搜神記》的編撰安排中，這一卷收錄的都是有關“精誠所至，金石為開”的神異故事。故“賈雍失頭”一事，依據編撰原則，展現的是賈雍舍身為國、自我奉獻的精神品質感天動地，所以能夠在失去頭顱后，仍然可以像正常人一樣騎馬說話。

“賈雍失頭”的故事被后世的志怪小說廣泛收錄，不同的志怪小說有著不同的收錄原則和安排方式，展現了收錄者對于這則故事的不同理解。大致說來，共有以下三種編排方式：

第一種是收錄在“形神”之中，多借賈雍一事來談論形體與神魂二分，神魂可以離開形體單獨存在的觀念。如馮夢龍《古今譚概》將賈雍之事收錄于“委蛻部”，同時該卷還收錄“無頭人”“半頭”“頭斷復連”“勇士廟”等失頭而活的故事，以此“言形神之異”，即形體雖亡，神魄仍然可以存在，“憤極忘死，胸或發聲。是皆有神行焉” [2]373。顏大韶的《炳燭齋稿》將“賈雍”之事置于《魂神辨》之中，并點評道：“若夫神人之去來，則純以神自主，而魂魄不與焉。” [3]在這些故事收輯者看來，“賈雍失頭”一事傳達的是形神二分的觀念：賈雍的身體雖然殘破了，但他的靈魂不滅，所以仍然可以騎馬說話，“人有頭斷而不死者，神識未散耳，非關勇也” [4]“亦如醉者墜車不死，其神全也” [5]，認為賈雍之事很好地佐證了形滅魂不滅，身亡神不亡的理念。

第二種是收錄在“忠義”之中，借此展示忠魂長存，烈士不朽的精神。《廣西通志》便將賈雍和三國時期的蒼梧太守衡毅、唐朝將軍龐孝泰等人列于“忠義”目下，借此宣揚“夫舍生取義，卒之死者，常生沒世而名愈烈也” [6]的精神。《離騷草木史》則用賈雍一事來解釋《國殤》中“首雖離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛毅兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄” [7]的愛國主義精神，以為賈雍身雖死而英魂不滅，忠義長存于世。

第三種是將“賈雍失頭”比擬于“刑天”。清代袁枚在《子不語》中解讀這一故事時，就說：“此亦‘刑天’之類與？” [8]525據《山海經·海外西經》：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。” [9]4899刑天無頭之后，把乳房當成自己的眼睛，把肚臍當做自己的嘴巴，“操干戚以舞”。袁枚在敘述賈雍之事時，還講了一個無頭人部落的故事，“男女千人，皆肥短無頭，以兩乳作眼，閃閃欲動，以臍作口，取食物至前。吸而啖之，聲啾啾不可辨”。這個無頭人部落跟刑天并無二般，都是“以兩乳作眼”“以臍作口”。賈雍失頭后，也是用胸來說話，這與刑天“以臍為口”的傳說極為神似，所以袁枚認為“賈雍失頭”故事就是刑天之事的仿寫。同時代的紀昀在《閱微草堂筆記》中記載無頭人時說：“忽一騎馳而至，鞍上人有身無首，其目在兩乳，其口在臍，語啁哳自臍出。” [10]576紀昀筆下的無頭人，也是仿照刑天的面目出現的。現代學者從人類學視域出發，多將“賈雍失頭”故事視為刑天故事的繼續，并總結這類故事是“無頭模仿巫術”的一種，如高國藩在解釋“賈雍失頭”一事時，就將其歸屬為“巫師們編造用以宣傳無頭人存在于世的所謂‘見證’” [11]1174，賈雍失頭表達的是先民對無頭而能生存的渴望和幻想。

需要注意的是，以上幾種解釋的關注重心都是賈雍在失頭后，仍然可以生存的奇特狀態。但是，《搜神記》所載的賈雍失頭故事，除了描述賈雍在失頭后而行動自如的場景外，還用了一大半的篇幅來敘述無頭賈雍的后續活動。賈雍回營時，為何要去詢問士卒關于有頭好還是無頭好這個問題？當賈雍聽到士卒說“有頭佳”，否認自己失頭而活的存在意義和價值后，賈雍的神術效果為何就突然失效，當場倒斃了？也就是說，在“賈雍失頭”故事中，失頭神術并沒有施展成功，失敗的原因在于營中士卒的否定性回答，這是“賈雍失頭”故事與其他無頭人故事最大的區別。

實際上，在《玉芝堂談薈》卷十一和《天中記》卷二十二等文集中，曾將“賈雍失頭”和“花卿浣洗”二事放在一起，共同展現了普通人的否定性回答對于巫術的影響。花卿即杜甫《贈花卿》中的花卿，他在討賊時不幸為賊所殺，斷頭后的他仍然匹馬馳騁，并如常人般準備去洗手，正在河邊浣紗的姑娘看到了，就說無頭人不需要去盥洗。聽到這話后，花卿便僵仆在地，“眉州城西有花卿廟，唐花敬定單騎遇賊，頭已斷，猶跨馬荷戈，至鎮，下馬盥手，適浣沙女曰：‘無頭何盥為？’遂僵仆” [12]。花卿在浣紗女否定他無頭而活的存在意義時，他的無頭巫術就立刻失敗了。“花卿浣洗”故事與“賈雍失頭”故事有著極大的相似，即普通百姓的否定性回答可以讓巫師的巫術失效。

無獨有偶，《封神演義》的“比干剖心”故事也跟“賈雍失頭”故事有著神似之處。在《封神演義》的第二十七回《太師回兵陳十策》中，紂王因聽信妲己的讒言，摘取了比干的七竅玲瓏心，但比干因為事先服用了姜子牙給的符水，所以他在摘心后仍然可以健步如飛地往家里走。“且說比干馬走如飛，只聞的風響之聲。約走五七里之遙，只聽的路旁有一婦人手提筐籃，叫賣無心菜。比干忽聽得，勒馬問曰：‘怎么是無心菜？’婦人曰：‘民婦賣的是無心菜。’比干曰：‘人若是無心，如何？’婦人曰：‘人若無心，即死。’比干大叫一聲，撞下馬來，一腔熱血濺塵埃。” [13]177失心之后的比干在回家的路上遇到了一個賣菜的婦人，比干便上前去詢問她“人若是無心，如何”這一問題，當婦人回答“人若無心，即死”后，比干立刻應聲而倒，姜子牙的符水也是在婦人的否定性回答面前失效了。姜子牙知道這件事后，便對眾人解釋道：“若是回道‘人無心還活’，比干亦可不死。”也就是說，這個賣菜婦人的回答，決定了姜子牙符水的效果，如果賣菜婦人說無心可活，比干飲下的符水就會生效，比干從此可以長活于世;而當賣菜的婦人說無心不可活，符水也就失去了它的效果，比干便立刻死亡。

統而觀之，比干問心、賈雍失頭、花卿盥手這類故事有著相同的敘事模式：英雄施展法術，讓自己在無頭、剖心等關鍵肢體殘缺后仍然可以活下來，但這個巫術的效果只是暫時生效。要想這個巫術徹底生效，還需要得到百姓的肯定性回答。如果百姓對這個巫術持有否定性的回答，那么巫術就會失效，英雄也就走向死亡。

二、等級區隔和人類崇拜觀念

巫師施展巫術后，為何要去詢問普通百姓？普通百姓的回答又為何對巫術有著如此重要的作用？或許我們可以從民間的“討封”類故事中發現一些端倪。民間的動物“討封”故事，又叫做“封正”故事，就是當黃鼠狼、狐貍、兔子等動物修煉到一定時候，就會幻化成人類下山，找一個真正的人類問自己“像不像一個人”這樣的問題。曹保明調查在東北土匪間流傳的故事時，就發現了當地存在著大量的討封傳說：“一個女人去井臺上挑水，她正專心打水，就聽有人說話，聲音又細又小，‘你看我像不像人？’這婦女一看，一個小人，披著件小孩的小襖，站在井臺邊。再一細看，小襖下邊露出條焦黃的尾巴來。她心想，黃皮子呀，這是來‘討封’來了。于是舉起匾擔就打，并說：‘我讓你裝！’一下子把它打死了。但如果你要答應“像個人”，據說就成了氣候了。” [14]231在討封類故事中，動物精怪要想“成氣候”，就要得到人類的認可，因此需要去詢問人類自己像不像人。當人類回答這個動物精怪說它是一個“人”時，那么這個動物精怪就過了一個坎，修得了正果，成為一名“神仙”，“只須向山民討封了，討封成功它就會變成大仙了” [15]89。而假如一個人說它不是一個人，那么動物的修煉就功虧一簣，以前的“法力”化為烏有，需要重新開始修煉。“封也沒討著，修煉全白費了，沒得著成事的機會，也就無法出來興風作浪了。” [16]262

可以看到，在討封類故事中，決定動物精怪成仙與否的關鍵，就在于老百姓的回答。百姓回答說它像一個人，它的巫術就可以徹底穩定下來;百姓回答說它不像一個人，它的巫術就會失效。討封故事和賈雍失頭故事有著異曲同工之處，即都認為百姓的回答是法術生效的最后一步。關于討封故事的文化寓意，我們可以從“討封”一詞的解釋中尋找答案。討封，原指臣子乞求皇帝封賞，如《明經世文編》曰：“三娘子原系王妻，今討封一品夫人，隨又討王妃名色及誥命。” [17]討封一詞，暗含的是下級對上級的乞求。動物討封故事，蘊含的也是地位低級的動物向地位高級的人類討要“封正”，傳達的是人類的地位高于動物的觀念。“在這種故事和傳說中，人是至高無上的。這種傳統觀念的原型首先是肯定了人的能力，是人在展示自己能力時的一種觀念的轉化。” [14]231

在傳統中國的思想認知中，人和世間萬物共有著相同的本質，但在內部地位上又高于世間萬物。早期中國的氣論宇宙觀認為天地萬物都是由元氣化生而成，《元氣論》說：“元氣無號，化生有名;元氣同包，化生異類。同包無象，乃一氣而稱元;異居有形，立萬名而認表。” [18]1217在所有由“氣”化生的物體中，人是其中最為了不起的存在，“煩氣為蟲，精氣為人”，人是受天地之精氣而生，其他萬物乃是受天地的濁氣而生。概言之，人類乃是萬物之靈，是所有有生之物中最為高尚的存在，如《漢書》云：“夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。”桓譚《新論》曰：“人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。”集天地之精華而生的人類，位于世間萬物的最頂層。同時，因本質的相同，每一事物之中的“氣”可與其他事物之中的“氣”進行流轉互動，進而促使事物發生變動轉化。《太平經·守一明法》說：“元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。故元氣無形，以制有形，以舒元氣。” [19]16由清氣化生的人，可以靠著他在氣位置中的高等性，不容置疑、合理合法地支配處于天地位置中低級的萬物。

在討封類故事中，人類的回答對于動物至關重要，因為他們天然掌握著動物的命運大權，即使是最普通的村夫村婦，在苦苦修煉的動物面前，仍然是高高在上的。每一個人類在動物面前，都有如傳統皇權時代的帝王，“手握王爵，口含天憲”，一言可以讓白衣為卿相，一言可以讓朱紫為囚徒，“運賞則使餓隸富于季孫，呼噏則令伊、顏化為桀、跖” [20]1471。對于地位低下的動物而言，人類的回答有著“言出法隨”的奇幻效果。

討封故事隱喻的是對人類的崇拜，暗含的是等級的區隔，這也可以用來解釋賈雍失頭巫術背后的文化隱喻。在傳統中國的一般思想中，巫術被認為是小道、邪道，不被主流文化所認可和承認。孔子的“敬鬼神而遠之”思想可以代表早期儒家學派對待巫術的態度，自漢武帝獨尊儒術，這種思想成為社會的一般思想和公共認知。巫術和鬼神之事，只能在私底下信仰，而公開的態度則是批判和否定。漢代特意制定法律，禁止巫術的施展，“漢法又有官禁敢行媚道者” [21]591，“媚道”指的就是皇宮的嬪妃施展各種巫術來固寵的行為，“謂道妖衺巫術以自衒媚”。漢武帝時代的巫蠱案，更是讓后世對巫術引以為戒、避而遠之。《南史·廢帝東昏侯》記載東昏侯被廢的一大原因，就在于他“曲信小祠，日有十數，師巫魔媼，迎送紛紜” [22]155。可見，自漢代以來，巫術就不被世人所認可，巫師的地位也十分卑微，“巫者在上古時期曾一度擁有極高的政教地位，至周、秦以后則極度沒落” [23]287。

《封神演義》一書的封神階段，更是將人類的地位高于神靈表現的淋漓盡致。主持封神儀式的姜子牙，“生來命薄，仙道難成，只可受人間之福”，相對來說他只是一個凡人。可最終，卻是這個凡人，分封天下眾神。“（姜子牙）乃全裝甲胄，左手執杏黃旗，右手執打神鞭，站立中央大呼曰：‘柏鑒可將“封神榜”張掛臺下。諸神俱當循序而進，不得攙越取咎。’”對于姜子牙的主持，沒有哪個神靈有不同意見，他們順從地按照姜子牙的吩咐，一一領取冊封，“只見諸神俱簇擁前來觀看” [13]704。這種人對神的分封，就暗含著對人類地位的認識和崇拜。

在區隔的社會學理論中，社會之所以有上級下級等不同的劃分，就是為了區隔彼此。區隔是帶有競爭性的，在社會群體之間的斗爭中，人們對其他群體的品味充滿了厭惡和反感。區隔的目的在于進行價值判斷，以便分出先進與落后，判別出支配與服從，演繹著權力的支配作用，展現著差異合法化的社會功能。上級可以肆意操縱下級的命運。司馬遷曾說：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。” [24]3274在“賈雍失頭”“比干剖心”等故事中，賈雍和比干之所以要去詢問營門口的士卒、賣菜婦人等普通百姓問題，就是為了得到上級的承認。因為巫術是不登大雅之堂的小道，是人類最低級的行為，老百姓的隨口回答，表現的是上級對下級的評判，決定著下級的命運，也決定著巫術效果的成敗。

三、傳統中國百姓的自信自強觀

百姓的肯定性或者否定性回答，實際上代表的是百姓對于巫術的心理認可程度。換言之，百姓的認可，是巫術生存和發展的土壤。事實上，不僅巫術需要普通人的認可才能施展，日常生活中的禮儀、政策也是需要普通人的肯定才能夠實施。“緣人情而制禮，依人性而作儀”，禮儀的出現，是因為根據普通人的“情性”而制作;“立法設刑，動緣民情”“法者所以愛民也”，法律，也是根據百姓的需要而制定的。無論是日常生活中的禮儀，還是政治制度中的法律，都是需要在普通人認可之后，才會生效。而當既定的禮儀和法律不再符合百姓的需要，不再得到百姓的認可時，那么就需要進行更改了，“禮、法以時而定，制、令各順其宜”。不斷地更改禮法，就是為了得到百姓的認可，為了讓禮法具備真正的效力。

禮法因得到百姓的認可而具備了效力，同樣，法術只有得到了百姓的認可，才能真正生效。無頭、無心而活的巫術要想施展成功，需要普通人的認可才行。以普通人的認可與否，作為法術是否靈驗的依據，在早期中國的宗教信仰中屢見不鮮，如漢代應劭《風俗通義》曾載“鮑君神”一事：

汝南鲖陽有于田得麏者，其主未往取也，商車十余乘經澤中行，望見此麏著繩，因持去，念其不事，持一鮑魚置其處。有頃，其主往，不見所得麏，反見鮑君，澤中非人道路，怪其如是，大以為神，轉相告語，治病求福，多有效驗，因為起祀舍，眾巫數十，帷帳鐘鼓。方數百里皆來禱祀，號鮑君神。其后數年，置鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：“此我魚也，當有何神。”上堂取之，遂從此壞。傳曰：“物之所聚斯有神。”言人共獎成之耳。[25]403

鮑魚因為一番際遇，得到了普通人的心理認可，而被封為了“鮑君神”，且這個鮑君神具有很靈驗的法力，“治病求福，多有效驗”。但當事實的真相被揭穿后，大感上當的百姓不再相信鮑君神了，而鮑君神就此失去了他的神力，銷聲匿跡了，“遂從此壞”。鮑君神因百姓的認可而興盛，也因百姓不再信仰而衰落，這就表現了普通百姓具有著左右靈驗效果的能力，所謂“人共獎成之耳”。

在浙江的民間神話故事“陳十四傳說”中，借玉帝之口說道：“想不到凡間百姓的愿力，并不比天庭眾仙的愿力小。” [26]422所謂百姓的愿力，就是百姓心中的信仰，這種信仰和認可的力量是可以和神仙的法力相媲美的。百姓的心愿之力和巫師的神力有著共通之處，或者說神力就是來自于百姓的供奉。

百姓的認可具備著與眾不同的力量，這反映了中國老百姓對自我的重視，也彰顯了他們的自信自強。在中國傳統的認知中，百姓在社會生活中有著非同一般的作用，《孟子》說“左右皆曰可殺，勿聽;國人皆曰可殺，然后察之;見可殺焉，然后殺之”，國人是決定政治生態、社會生活的唯一力量，整個社會秩序都是為國人或者說百姓服務的，“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。

只有相信老百姓有著不平凡的力量，才會有能夠干涉巫師巫術的士卒、老婦人等普通人類的回答的存在，產生“言出法隨”的效果。《太平廣記》曾記載了一個普通人類的一番言語，讓蛇妖的巫術徹底失利的故事。農民章茍因得罪了蛇妖，蛇妖就準備施展巫術讓雷公劈死章茍，章茍得知后，便對天怒罵道：“天使我貧窮，展力耕墾，蛇來偷食，罪當在蛇，反更霹靂我耶？乃是無知雷公。雷公若來，我當以鈠斫汝腹。”罵完之后，結果是“須臾，云雨漸散，轉霹靂向蛇穴中，蛇死者數十” [27]3729。身為普通人的章茍，他的言語不但可以讓蛇妖的巫術失利，而且可以讓巫術反加在蛇妖身上，就反映了人類對于巫術的干涉作用。在正史記載中，也有類似的故事，據《后漢書·耿恭傳》載，漢明帝時期的耿恭在鎮守西域時被匈奴圍在了疏勒城，士卒焦渴困乏，掘井十五丈仍不見水，在此危急時刻，耿恭拜天祈禱，并說道：“聞昔貳師將軍拔佩刀刺山，飛泉涌出;今漢德神明，豈有窮哉。”不久，泉水大出，士卒“皆稱萬歲” [20]721，匈奴以為有神明之助，后世黃道周評價說“耿恭拜天，清泉忽滋”。在這則事跡記載中，耿恭并不是巫師，卻能夠言畢而水出，擁有了類似于巫術的力量。在這些故事中，普通人的言語都擁有了一些類似巫術的奇特效果，這展現了對普通百姓力量的肯定。

關于百姓如何會具備類似于巫師的力量，梳理傳統文獻對于巫師的解釋，可以給我們一個近似的答案。在早期的文獻記載中，巫師并不是一個特定的職業，人跟巫之間并沒有很遠的距離。據《國語》載：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。” [28]514這就是中國歷史上著名的“絕地天通”事件，在絕地天通之前，“夫人作享，家為巫史”，每個人都是巫師，都可以與神自由地來往交流，絕地天通之后，才變成只有巫才可以跟神交流。

此后的巫師跟神靈的交流溝通，主要是通過各類獨特儀式、神秘物品等形式，獲得神靈的力量賜予，從而具備神奇的力量。而自漢代元成時期的宗教改革后，則認為溝通人神的關鍵在于誠敬之心。《中庸》說：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”“誠”是天和人都擁有的本質屬性，也是勾連天人之際的重要途徑。漢元帝時期的韋玄成便說：“臣聞祭，非自外至者也。繇中出，生于心也。” [29]3117祭祀的關鍵在于主祭者的誠敬之心。大儒匡衡繼此而說道：“神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為可，故上質不飾，以章天德。” [29]1256“誠”自此成為了溝通天地的核心要質，也成為了巫術施展的關鍵要素。

后世巫師常說的“心誠則靈”，就是對于“誠”這一要素的發揮。《朝真論》云：“夫朝禮者，誠也。誠則敬，敬則信，信則靈，靈則生，生則應凡。法子行持，盡心對師，請旨奉行，無不應驗也。” [30]16誠則靈，不誠則不靈，“虔誠與否”成為了巫術靈驗與否的先決條件，“今世之匹夫匹婦，一念誠孝，猶足以感格鬼神，顯有靈驗” [31]410。《搜神記》卷十一載有多則精誠感天之事，如“諒輔以身求雨”講述東漢諒輔為求霖雨，準備自焚禱告上天時，大雨突降，“至日中時，山氣轉黑，起雷，雨大作，一郡沾潤。世以此稱其至誠”。又如二十四孝中王祥臥冰求鯉，也是因為孝心感動天地，鯉魚自動跳到王祥身邊，“鄉里驚嘆，以為孝感所至”。他們雖然不是巫師，但因為有一顆誠敬之心，也能夠產生類似于巫術的效果。

總而言之，“賈雍失頭”一事，借用賈雍和士卒的對話，暗含著巫術是不登大雅之堂的小道，體現了等級的區隔，反映了傳統的人類崇拜觀念。同時，又表現了傳統文化中對于百姓力量的重視，以及以民為本的精神實質。

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[31][明]劉三吾.劉三吾集[M].長沙：岳麓書社，2013.

The Weird Writing of “Gossip is a Fearful Thing”

——Centre on the Investigate of Stories of Immortals “Jiayong Lost His Head”

Wang Zhi-qiang

（School of Liberal Arts，Nanchang Normal University，Nanchang 330038 China）

Abstract： In the Stories of Immortals，there is a“Jiayong lost his head”story，which think the witchcraft’s success or fail is decide by the reply of husbandman，when husbandman say yes the witchcraft is success，when husbandman say no the witchcraft is fail，that deduct the weird writing of“gossip is a fearful thing” and the bizarre interpretation of“enforce regulations to the letter”. Later folk story of beg for award continue and expand the story，which thick the animal become immortal is decide by human’s word. This story at the grade segment，deduct the worship human idea of husbandman and convey their self-esteem and self-confidence.

Key words： Jiayong lost his head;cultural metaphor;grade segment;worship human;self-esteem and self-confidence

（責任編輯：景曉璇）