孫悟空的人格分裂與妖怪的詭辯之術(shù)

呂傳彬

俗話說得好：“人活一張臉，樹活一張皮。”對(duì)于心性倨傲的孫悟空來說，名分，為其所欲也。縱觀《西游記》全書，對(duì)于旁人斥為猢猻潑猴妖猴也好，抑或是調(diào)笑為潑猴猴頭也罷，孫悟空都不在意，顯得大度。然而，在取經(jīng)路上，遇到那些有底細(xì)的妖怪，嘲笑孫悟空是五百年前的弼馬溫時(shí)，孫悟空立馬情緒失控，揮起那金箍棒就打，招招下死手——足見他的憤慨之情。

弼馬溫何以成為孫悟空之逆鱗，成為在他面前不可說的禁忌呢？《西游記》第四回“官封弼馬心何足名注齊天意未寧”說孫悟空從天庭打回花果山時(shí)：

須臾，按落云頭，回至花果山上，只見那四健將與各洞妖王，在那里操演兵卒，這猴王厲聲高叫道：“小的們，老孫來了！”一群猴都來叩頭，迎接進(jìn)洞天深處，請(qǐng)猴王高登寶位，一壁廂辦酒接風(fēng)，都道：“恭喜大王，上界去十?dāng)?shù)年，想必得意榮歸也？”猴王道：“我才半月有余，哪有十?dāng)?shù)年？”眾猴道：“大王，你在天上，不覺時(shí)辰。天上一日，就是下界一年哩。請(qǐng)問大王，官居何職？”猴王搖手道：“不好說！不好說！活活的羞殺人！那玉帝不會(huì)用人，他見老孫這般模樣，封我做個(gè)什么弼馬溫，原來是與他養(yǎng)馬，未入流品之類。我初到任時(shí)不知，只在御馬監(jiān)中頑耍。及今日問我同僚，始知是這等卑賤。老孫心中大惱，推倒席面，不受官銜，因此走下來了。”眾猴道：“來得好！來得好！大王在這福地洞天之處為王，多少尊重快樂，怎么肯去與他做馬夫？”

從這段文字可以看出孫悟空大鬧天宮的緣由，是嫌棄弼馬溫的官位太小，未入流品之類。因此，當(dāng)孫悟空從同僚那里得知官銜真相時(shí)，他就開始在酒席上鬧情緒了，吳承恩這般描述：“忽喇的一聲，把公案推倒，耳中取出寶貝，幌一幌，碗來粗細(xì)，一路解數(shù)，直打出御馬監(jiān)，徑至南天門。眾天丁知他受了仙籙，乃是個(gè)弼馬溫，不敢阻當(dāng)，讓他打出天門去了。”俗話說得妙：“蚊子腿再小也是塊肉。”孫悟空初次隨太白金星上天庭時(shí)，被一幫天兵天將操戈擋在了天門之外，等他見了天尊張堅(jiān)氏，授了仙籙，注了官名之后，來到天宮時(shí)，眾天丁卻不敢阻擋。由此可見，弼馬溫雖是個(gè)未入流品的官銜，卻也是天命所令。

既然如此，那些下界之妖類、濕生卵化之輩又有何資格嘲笑孫悟空是個(gè)弼馬溫呢？弼馬溫的槽點(diǎn)又在何處呢？孫悟空為什么對(duì)弼馬溫三個(gè)字諱莫如深呢？其中定有緣故！

孫悟空回花果山后，對(duì)花果山那幫猴子猴孫說玉帝張堅(jiān)氏不會(huì)用人，見孫悟空如食松果的猢猻樣，便封他為弼馬溫，讓他養(yǎng)馬。這便是他返回花果山的緣由。明人亦說暗話。孫悟空在花果山稱王稱祖，威風(fēng)八面，好不神氣，他自然不會(huì)在那幫猴崽子面前把話說盡；否則，他的威嚴(yán)便喪盡，尊嚴(yán)不保，以后如何管理那批手下？如何與其他神通廣大的妖怪稱兄道弟？

玉帝張堅(jiān)氏為何僅憑孫悟空的模樣，就封他做弼馬溫，讓他為天庭養(yǎng)馬呢？讀過小說第四回的人都知道，稟明張堅(jiān)氏，除授孫悟空為御馬監(jiān)正堂管事，是靈霄寶殿的眾文武仙卿拿這下界妖猴開涮了一把。

謝肇淛《五雜俎》云：“置狙于馬廄，令馬不疫。《西游記》謂天帝封孫行者為弼馬溫，蓋戲詞也。”謝肇淛說弼馬溫乃戲詞，戲詞的笑點(diǎn)在哪里？后世之人當(dāng)然無從知曉。或許，當(dāng)時(shí)的明朝人能夠明白謝肇淛的幽默，時(shí)代不同，造就的文化特質(zhì)亦不同。既然謝肇淛沒有明說，我們不妨多花點(diǎn)時(shí)間，翻看下明人的著作，或許有新的發(fā)現(xiàn)。

李時(shí)珍《本草綱目》云：“《馬經(jīng)》言，馬廄畜母猴，辟馬瘟疫。逐月有天癸流草上，馬食之，永無疾病矣。”《馬經(jīng)》一書實(shí)情未知，憑此書名，估計(jì)與《相貓經(jīng)》相類。

眾所周知，孫悟空是如假包換的公猴子，并非母猴子。天庭讓孫悟空越俎代庖，“置狙于馬廄，令馬不疫”，可謂對(duì)孫悟空冷幽默至極，令他出盡沒文化的洋相。孫悟空的不幸遭遇，令人想起與其同病相憐的元末的張士誠，即玉帝張堅(jiān)氏的本家。

宋元明清的老百姓是沒有取名的權(quán)利的，往往以數(shù)字代替，張九四起兵反元得勢(shì)之后，他身邊的謀士便給他取了個(gè)“士誠”的名字，連朱元璋也稱贊過。這名字真有那么好嗎？未必！《孟子》云：“士，誠小人也！”就是說：“士誠，小人。”張士誠這輩子寵信他身邊的那幾個(gè)謀臣，殊不知自己被他們坑死都不知，實(shí)可悲也。

取經(jīng)路上，那些有底細(xì)的妖怪聽見孫悟空自報(bào)家門，說他是五百年前大鬧天宮的齊天大圣，妖怪們便恣意吐槽孫悟空為弼馬溫，進(jìn)行性別侮辱。譏笑之余，孫悟空自然會(huì)想起自己當(dāng)初出盡沒文化的丑態(tài)，暴跳如雷亦是意料之中的事情。

孫悟空之怒，側(cè)面印證了那些有底細(xì)的妖怪無節(jié)義之良知。取經(jīng)路上，孫悟空雖與唐僧多有分歧，但他盡忠盡職，保唐僧取得佛法真經(jīng)，是為節(jié)義，其行為為吳承恩所肯定。對(duì)于明朝的讀書人來說，讀書之高在于節(jié)義，此為程朱理學(xué)名教綱常。因此，天界冷幽默了孫悟空的沒文化之下品，實(shí)則吐槽被張堅(jiān)氏授了仙籙、注了官名的孫悟空大鬧天宮之無節(jié)義。

各位讀者看到這里，是不是被弄糊涂了？為何筆者一方面說孫悟空保唐僧取經(jīng)是為節(jié)義，另一方面又說孫悟空大鬧天宮是無節(jié)義？我們看，孫悟空在取經(jīng)路上，對(duì)自己五百年前大鬧天宮之舉非常自豪，逢人便夸說。由此可見，孫悟空并不認(rèn)為他大鬧天宮是錯(cuò)誤的行為，他認(rèn)為當(dāng)年的大鬧天宮提升了他在江湖上的名聲威望，這是他引以自豪的地方。

孫悟空之所以會(huì)出現(xiàn)這種“人格分裂”的行為，恰恰是極其隱晦地暗示了明朝思想界的復(fù)雜局勢(shì)。在大明王朝，因受靖難之役政變影響，有道學(xué)家把節(jié)義與理學(xué)分離開來，形成兩種意識(shí)，認(rèn)為節(jié)義歸節(jié)義，理學(xué)歸理學(xué)，節(jié)義與理學(xué)是兩碼事。

但是對(duì)程朱理學(xué)而言，節(jié)義是理學(xué)的核心價(jià)值觀，是名教綱常的根本。因此，在這種情勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下，朝堂上的官宦為了禮儀道德問題（即去節(jié)義的偏狹理學(xué)），和皇帝鬧騰得厲害，如若誰被皇帝廷杖了，其人立刻在士林名望倍增。在這種理學(xué)綱常被分離形勢(shì)之下，明末會(huì)出現(xiàn)那么多叛明的無節(jié)義的貳臣也就不難理解了。

由此可見，孫悟空大鬧天宮是剝離出節(jié)義于“理學(xué)”，妖怪們譏諷孫悟空無節(jié)義無良知，乃下作也。孫悟空的怒火在于不認(rèn)同大鬧天宮與節(jié)義有關(guān)，而是認(rèn)為大鬧天宮之舉，是打響他在江湖上的名聲，即被剝離出節(jié)義的“理學(xué)”的出名行為。孫悟空的這種行為與認(rèn)知，終究逃不脫“為己私利”四個(gè)字。

孫悟空與妖怪圍繞著“弼馬溫”的糾紛，不僅體現(xiàn)了明朝儒林的復(fù)雜局面，亦側(cè)面反映了明朝中晚期以來資本主義萌芽勃發(fā)之余，明朝經(jīng)濟(jì)大幅邁向“競(jìng)爭式社會(huì)”的趨勢(shì)。

最后，我們不妨花點(diǎn)時(shí)間來談?wù)勀切┫路矠榈溔碎g的業(yè)畜。它們?cè)谌碎g犯下種種罪惡，本身無節(jié)義無良知。既然如此，它們憑什么站在道德的制高點(diǎn)來攻擊孫悟空呢？事有湊巧，最近剛好讀到王元化的《談魯迅小集》一文，在該文系列中，有篇標(biāo)題叫作《陰鷙反噬之術(shù)》的文章，很有意思，可作討論。

魯迅寫的《論辯的魂靈》《犧牲謨》《評(píng)文心雕龍》等雜文中所勾畫出來的強(qiáng)詞奪理的詭辯，十分深刻地揭露了一直在我們社會(huì)中流傳不絕的陰鷙反噬之術(shù)。

試舉一則為例：你說甲生瘡。甲是中國人，你就是說中國人生瘡了。既然中國人生瘡，你是中國人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說甲生瘡，則竟無自知之明，你的話還有什么價(jià)值？倘你沒有生瘡，是說誑也。賣國賊是說誑的，所以你是賣國賊。我罵賣國賊，所以我是愛國者。愛國者的話是最有價(jià)值的，所以我的話是不錯(cuò)的，我的話既然不錯(cuò)，你就是賣國賊無疑了！

詭辯之術(shù)并非華人社會(huì)所固有的特色，外國人亦深諳此道。達(dá)爾文在《進(jìn)化論》中鼓吹弱肉強(qiáng)食觀念，蓋因世界乃競(jìng)爭式社會(huì)，只有不擇手段保持競(jìng)爭力，才可以達(dá)到目的。因此，詭辯分子的“陰鷙反噬之術(shù)”，不過是人性陰暗的求利動(dòng)機(jī)——利在何處，詭辯分子亦站在那處，以此反噬他們的對(duì)手。