淺談傳統(tǒng)木雕人物的審美意韻

孫偉彬

木雕藝術(shù)是一種可以追溯到石器時(shí)代的古老藝術(shù)門類，中國(guó)的木雕藝術(shù)于唐朝時(shí)期盛行，明清時(shí)期發(fā)展至頂峰，在創(chuàng)作中，木雕人物題材的選擇也是非常寬泛且多元的，既有中國(guó)傳統(tǒng)神話故事中的人物，也有歷史事件中的英雄形象。在刻畫木雕人物時(shí)，為了將其內(nèi)在的審美韻味表達(dá)出來(lái)，木雕手藝人多運(yùn)用圓雕、浮雕、鏤空雕等技藝手法，以刀為筆，在木材基質(zhì)上進(jìn)行精雕細(xì)琢。依托于木材固有的材質(zhì)特征，加上能工巧匠的藝術(shù)表現(xiàn)力，木雕人物形象以流動(dòng)的線條和精美的布局，向所有觀賞者傳遞出了其特有的浪漫和典雅的藝術(shù)風(fēng)韻。

一、木雕中神話人物的審美特征

《忠義》

在傳統(tǒng)木雕人物塑造中，很多人物形象都源于中國(guó)古代藝術(shù)作品中常見的神話故事，取自于神話的人物形象本身具有一定的故事性以及群眾認(rèn)知基礎(chǔ)，這些人物自帶故事背景以及性格特征，同時(shí)神話人物也具備較高的審美情趣。對(duì)觀賞者來(lái)說(shuō)，此類木雕人物形象不僅是藝術(shù)品，更和自身對(duì)美好生活的希冀以及祈愿有關(guān)。例如，在福建一帶盛行媽祖文化，當(dāng)?shù)氐暮芏嗄镜袼囆g(shù)中都有對(duì)媽祖形象的刻畫，這些木雕形象在于滿足人們對(duì)美好未來(lái)的期盼，所以在形象以及氣質(zhì)的塑造上，媽祖木雕十分強(qiáng)調(diào)審美的意蘊(yùn)展現(xiàn)。明清時(shí)期，莆田木雕在人物的刻畫上注重流暢的線條，木雕匠人們利用嫻熟的刀工以及精湛的技藝，將高雅的審美意趣融入創(chuàng)作中，這些精美的創(chuàng)作也讓木雕開始逐漸變得生活化與大眾化。又如，仙游縣明清時(shí)代媽祖木雕像，這一作品在技法上融入圓雕的創(chuàng)作方法，不僅刀工自然，而且具有很強(qiáng)的立體性。尤其在媽祖形象的刻畫上，額頭飽滿，面部圓潤(rùn)，神情也非常自然，手腳的雕刻細(xì)膩且靈動(dòng)，衣服的紋飾簡(jiǎn)潔流暢。整體來(lái)看，這一木雕人物作品所營(yíng)造出來(lái)的氣場(chǎng)給人的感覺非常親近。雖然這一作品距今已有幾百年的歷史，但是我們現(xiàn)在觀賞這一作品，仍然能感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)人們以圓為美的藝術(shù)創(chuàng)作審美理念。

二、木雕中歷史人物的審美特征

現(xiàn)代人物木雕在逐漸發(fā)展的過(guò)程中也吸納了西方油畫創(chuàng)作時(shí)對(duì)寫實(shí)這一藝術(shù)效果的追求，這也使得現(xiàn)代很多以人物題材為主的木雕作品，強(qiáng)調(diào)將人體本身肌肉的均勻感和美感凸顯出來(lái)，這種人物塑造的方式也讓人物形象更加生動(dòng)，增強(qiáng)了木雕人物的藝術(shù)感染力。圍繞歷史人物進(jìn)行木雕創(chuàng)作之前，木雕工匠首先要了解該人物所處的歷史時(shí)代以及相關(guān)的歷史事件、人物的性格特征，在這些背景知識(shí)基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)作才能將人物歷史形象中的神韻以及厚重感展現(xiàn)出來(lái)。例如，在創(chuàng)作《忠義》時(shí)，要將關(guān)羽在形態(tài)中所流露出的動(dòng)靜特征刻畫出來(lái)，“動(dòng)”指的是人物要有內(nèi)在的形象動(dòng)勢(shì)之感，擁有身體姿態(tài)上的活力。雖然木雕形象是靜止的，但是木雕創(chuàng)作者要通過(guò)人物動(dòng)作的設(shè)置，將靈動(dòng)之感融入其中?！办o”則指的是關(guān)羽在形象上要有武將的威嚴(yán)以及儒將的斯文，炯炯有神的雙眼以及穩(wěn)重且流暢的衣紋，都會(huì)讓木雕人物形象在整體上給人一種肅靜的美感。

除了對(duì)歷史人物的刻畫之外，佛教文化也在我國(guó)有著悠久的歷史，對(duì)佛教中的神佛形象進(jìn)行刻畫所帶給人們的藝術(shù)感受也是與眾不同的。例如，在創(chuàng)作《皆大歡喜》這件作品時(shí)，要注重對(duì)人物所處意境的刻畫，以起伏的刀刻技藝，將彌勒佛形象特有的造型特征展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)也要注重光影之間的重疊效果，既要有藝術(shù)的精美，也要將彌勒佛袒胸露腹、笑容可掬的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，注重細(xì)節(jié)但又不會(huì)被細(xì)節(jié)喧賓奪主，繁而不亂的藝術(shù)呈現(xiàn)效果正是木雕藝術(shù)在人物呈現(xiàn)上的審美魅力所在。

三、木雕人物中的生活味

創(chuàng)作木雕人物時(shí)也可以結(jié)合生活情境，將人物的整體風(fēng)貌凸顯出來(lái)。例如，在木雕作品《十八學(xué)士》中，創(chuàng)作者將十八位學(xué)富五車的學(xué)者形象作為畫面的主體，整個(gè)作品內(nèi)涵豐富，且充滿著濃厚的生活氣息。多種雕刻技藝也在作品中均有呈現(xiàn)，總體來(lái)看，這一作品以其較強(qiáng)的生活情趣以及地方色彩，為所有觀賞者留下了深刻印象。

四、木雕人物塑造中的深遠(yuǎn)意境之美

上乘的木雕人物作品強(qiáng)調(diào)光影效果的結(jié)合，既要有暗處的處理，也要有明處的精雕，在構(gòu)圖上通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的分布，讓人物形象有著動(dòng)靜皆具的美感。例如，在根雕作品《紅樓夢(mèng)》中，整個(gè)作品中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化元素，人物眾多，對(duì)木雕工藝創(chuàng)作者的技藝提出了較大挑戰(zhàn)，為了將小說(shuō)中黛玉進(jìn)賈府以及劉姥姥進(jìn)大觀園的場(chǎng)景生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作者采用了鏤空雕技法，并將人物的動(dòng)作、面貌以及屋內(nèi)陳設(shè)刻畫得栩栩如生。

五、木雕人物審美與山水畫的情趣結(jié)合

很多木雕作品都以人物表現(xiàn)為主，將山水作為烘托人物的重要景觀，這種布局能將人物和景色互相交融，對(duì)作品的整體韻味也起到了正向的渲染作用，人物和景色的分布方法實(shí)則借鑒了中國(guó)山水畫的創(chuàng)作方法，木雕匠人們?cè)谶M(jìn)行此類創(chuàng)作時(shí)，要了解山水畫等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特征，在小橋流水、遠(yuǎn)山近樹中尋找創(chuàng)作的題材，并將中國(guó)畫的創(chuàng)作技巧以及韻味融入木雕作品中，將木雕材料本身所具備的天然情趣與山水畫的虛實(shí)結(jié)合進(jìn)行整合。例如，在木雕作品《清明上河圖》中，眾多的人物形象都是立體的，觀賞者能直觀地感受到宋代豐富的人文氣息，并在木雕的意境空間中獲得不一樣的審美體驗(yàn)。

除了融入山水畫的藝術(shù)創(chuàng)作手段之外，進(jìn)行木雕人物創(chuàng)作時(shí)，也可以將山水畫中的結(jié)構(gòu)分布方式與木雕人物塑造進(jìn)行結(jié)合，通過(guò)虛實(shí)景觀的布置，將人物形象所處的情境與人物的性格特征綜合塑造，從而讓人物形象更加飽滿生動(dòng)。

綜上所述，傳統(tǒng)木雕技藝發(fā)展至今已經(jīng)成為我國(guó)工藝美術(shù)領(lǐng)域不可替代的重要藝術(shù)門類，幾千年的發(fā)展歷程也讓木雕作品與傳統(tǒng)文化的發(fā)展融為一體。對(duì)木雕藝術(shù)中人物形象的刻畫，需要木雕創(chuàng)作者對(duì)中華傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)知，并在了解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)展現(xiàn)過(guò)程中學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，將其他藝術(shù)創(chuàng)作方法應(yīng)用于木雕人物創(chuàng)作中，讓木雕文化能在新時(shí)代得到更好的傳承以及發(fā)展，塑造出更多上乘的木雕人物形象作品，讓觀賞者在觀看木雕人物作品時(shí)產(chǎn)生更深刻的人文互動(dòng)，獲得良好的審美體驗(yàn)。

《皆大歡喜》