漢語言文化在中華水文化發(fā)展歷程中的體現(xiàn)

李夏鸝(河南測繪職業(yè)學院)

中華水文化作為華夏文化的重要組成部分，不僅滲透交織于人們日常生活中，還與哲學、文學相互摻雜，構成具有水文化特色的哲學思想、漢語言文化。例如，可從“仁者樂山，智者樂水”中窺見水的儒雅中正之風，從“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”中窺探幾分道意，從“水利萬象萬物，‘善心’備焉”中領悟幾分禪味。再如，可從“江上春風留客舟，無窮歸思滿東流。與君盡日閑臨水，貪看飛花忘卻愁。”“嘆息蒼梧鳳，分棲瓊樹枝。清晨各飛去，飄落天南垂。望極落日盡，秋深暝猿悲。寄情與流水，但有長相思。”等文學作品中感悟以水喻情的妙處。簡言之，水元素、水文化與中華民族之間的關聯(lián)不僅體現(xiàn)在“生存供養(yǎng)”方面，還體現(xiàn)在富有人文氣息、人文精神的文學作品中，與漢語言文化有著密不可分的關聯(lián)。在2018年4月出版發(fā)行的《趣談中華水文化》(科學普及出版社)一書，是以水文化系統(tǒng)性研究回應水漢語言文化與中華水文化關系的著作，該書作者李亮以中華水文化故事、中華水文化發(fā)展歷程、中華水文化研究現(xiàn)狀等為研究視角、研究主體，揭示了“水”與文學作品之間的關聯(lián)、中華水文化與文學之間的聯(lián)系，較為細致、全面地呈現(xiàn)了中華水文化與漢語言之間的關系。總覽全書，筆者認為其有以下幾大特色值得注意。

一、以漢語言文學作品闡釋水思想

水思想的呈現(xiàn)與傳播不僅是以《水經注》這種針對性強、專業(yè)化明顯的著作為載體，還以哲學家、政治家、教育家、文學家的作品為載體。基于此，該書為避免內容的泛化、大眾化，為讀者提供新穎獨特的水文化解讀視角，特意結合《老子》《管子》《論語》等作品闡釋了我國的水思想。具體而言，該書表示“水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤。”等言論中，呈現(xiàn)了以水喻德、以水喻人的思想，一是借用水“處下”的特點，指明身居高位的人、生而尊貴的人，應如“水往低處流”一般，能夠禮讓比自己身份低的人，能夠謙虛、恭敬地面對他人；二是借用水“不爭”的特點，指明本身就具有實力的人應如“水”一般淡雅靜默，如水一般平靜謙和，以“不爭”處理“爭”所帶來的勝負欲、貪欲，以“不爭”為守，避免因“爭”帶來的身敗名裂，將“有一種勝利叫撤退，有一種失敗叫占領”的思維貫徹到底；三是借用水“利萬物”的特點，指明不管是人還是國家，應如水一般包容萬象，如水一般兼收并蓄，于生活中做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，于政治交鋒中、國際交往中做到“互利共贏，開放共享”，以便實現(xiàn)人與人、國家與國家之間的和平共處；四是借用水“以柔克剛”的特點，表明人要如水般柔軟、如水般隨性、如水般開放，能夠隨機應變，能夠平和對待其他人與物，能夠與廣闊的胸懷擁抱多樣食物，避免“剛則易折，情深難壽”等現(xiàn)象的產生。同時，該書表示《管子》文集或言論中較為經典的《水地篇》，不僅表明了“水”元素的基礎作用，闡明了管子對“水”元素的基本認知，還指明了水與人的思想、行為之間的關系，即一方面以“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也”等言語，表明水元素是人類生存與發(fā)展的基礎。另一方面以“而好灑人之惡”的水，指明仁德是人應有的處世底線；以“視之黑而白”的水，強調誠實是人應有的處世品德；以“至滿而止”“至平而止”的水，指出道義是人應有的處世準則；以“己獨赴下”的水，表明謙卑是人應有的處世品質。此外，該書表示《論語》中的多數(shù)言論也揭示水的本有特質，水與“德”之間的關系，例如以“逝者如斯夫，不舍晝夜”闡釋了水固有的流動性，以“知者樂水，仁者樂山”強調了仁德的重要性，以“源潔則流清，形端則影直”啟示人應與水一樣清清白白。

二、以漢語言文學作品論述水意象

孔子、老子、管子等哲學家、思想家、教育家以水喻德、以水喻人、以水喻政，并不是水元素、水文化與漢語言文學“糾葛”的開始，也不是水元素、水文化與漢語言文學“糾葛”的結束，只是兩者關系在歷史長河中的部分顯示。對此，該書不僅基于中華水文化故事、中華水文化發(fā)展歷程揭示了漢語言文學作品中的水思想，還基于此解讀了漢語言文學作品中的水意象，力圖為讀者較為全面、系統(tǒng)地呈現(xiàn)水文化與漢語言文學之間的關系。值得一提的是，該書關于漢語言文學作品中水意象的闡釋，并不是以籠統(tǒng)的論述方式進行的，而是以分層的論述方式進行的，即從“以水比喻愁情”“以水喻豪情”“以水喻離情”三方面闡釋漢語言文學作品中水意象。聚焦于“以水喻愁情”，作者主要借用歐陽修的《踏莎行·候館梅殘》、張可久的《蟾宮曲》、王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》、夏完淳的《采桑子》、陳與義的《虞美人》、范成大的《南柯子》、賀鑄的《木蘭花》等表明“水”與漢語文學作品之間的關系，例如“欲憑江水寄離愁，江水已東流，那肯更西流？”“漫將江水比閑愁，水盡江頭愁不盡。”“斷鴻無數(shù)水迢迢，新愁分付廣陵潮。”“明朝酒醒大江流，滿載一船離恨向衡州。”“關門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁。”等詩詞中，有借水表鄉(xiāng)愁的，也有借水表相思之愁的，更有借水表懷念友人愁情的。聚焦于“以水比喻豪情”，作者指出以水為意象，抒發(fā)作者自身豪情壯志是古代文學作品中較為常見的現(xiàn)象，例如，元朝楊庸齋的《盧溝河》：“長河飛下九天來，萬古滔滔繞隗臺……曾見西風飄一葉，恰如仙子泛槎回。”描述了氣勢蓬勃的盧溝河，也展現(xiàn)了作者自身的豪。再如，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”以江水表述時光流逝的不可逆性、歷史向前發(fā)展的不可逆性，并以此暗示先人們的豪情壯志；《望天門山》中的“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”借楚江奔騰不息的水，抒發(fā)作者本人放蕩不羈的豪邁之情；《行路難》中的“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”以浪喻波折、風險，又以海水喻夢想、理想，抒發(fā)作者自身不畏艱難困苦、努力追求夢想，不懼眼前波折、直面未來的豪情。聚焦于“以水喻離情”，作者同樣是以文學作品展示水意象與“離情”之間的關系，闡明水文化與漢語言文學的關系，例如作者以章麗貞《長相思》中的“吳山秋，越山秋，吳越西山相對愁，長江不盡流”指明文學作品中的水意象可表意相愛之人的離別之情，以“關門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁”“請君試問東流水，別意與之誰短長”“殷勤橋下水，幾日到東州！”等詩詞句闡明漢語言文學作品中的水意象可表友人禮拜之時的情感，以“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”“欲寄相思千點淚，流不到，楚江東”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”等詩詞句表明漢語文學作品中的水意象可述離別故鄉(xiāng)情、思故鄉(xiāng)之情。

三、以漢語言文學作品傳承水文化

在以水思想、水意象闡述水元素、水文化與漢語言文學作品之間的關系后，作者進一步以聯(lián)系、發(fā)展的眼光強調了水文化與漢語言文學協(xié)同發(fā)展的關系，以及秉著實用原則與態(tài)度提出了水文化與漢語言文學協(xié)同發(fā)展的策略，試圖為讀者進一步了解、掌握水文化與漢語言文學之間的關聯(lián)性構建更為完整、系統(tǒng)的理論框架，為中華水文化的延續(xù)與發(fā)展、漢語言文學內容的豐富與創(chuàng)興提供有益參考。從兩者的協(xié)同關系來看，中華水文化的產生雖早于漢語言文學，但文字固有的記載功能、傳播功能，文學固有的描述特質、反映社會發(fā)展情況特質，就注定了中華水文化與漢語言文學會交織在一起。因為，文字、文學可作水文化記載、傳播的載體，于無形中推動水文化的滲透與發(fā)展，而水文化作為中華民族文化的重要組成部分、作為文學作品描述的對象，是豐富漢語言文學的重要源泉，是擴展?jié)h語言文學外延的重要推力，兩者在文字、文學、文化發(fā)展的推動下必然會“糾纏”在一起，在多方因素的助力下也必然會協(xié)同并進。從兩者協(xié)同發(fā)展策略來看，擴展文化傳播渠道是兩者協(xié)同發(fā)展的重要推力之一，例如借助新媒體傳播渠道，可將水文化、文學作品傳播到不同地區(qū)、不同國家；更新兩者記載方式是兩者協(xié)同發(fā)展的重要助力之一，例如借助互聯(lián)網、計算機等科學手段建立數(shù)據(jù)庫，可將水文化知識、文學作品更好地保存下去；建立系統(tǒng)完善的保障機制是兩者協(xié)同發(fā)展的前提，如國家構建水文化知識保護機制、教育部構建文學作品教學機制，可幫助水文化、漢語言文學的傳承與發(fā)展。

總而言之，該書內容較為豐富，觀點較為新穎獨特，以文學作品為切入點，為研究文本，闡明了漢語言文學對水文化的影響以及水文化對漢語言文學的影響，可為當前水文化研究、漢語言文學研究、水文化與漢語言文學關系研究提供有益參考。