李明：中國(guó)父母不要過(guò)于 迷信西方心理學(xué)

李明 付洋

采訪對(duì)象

李明，中國(guó)敘事療法奠基人，醫(yī)學(xué)博士，哲學(xué)博士后，耶魯大學(xué)訪問學(xué)者。北京林業(yè)大學(xué)心理系副教授，北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院客座教授，中央國(guó)家機(jī)關(guān)心理咨詢服務(wù)中心督導(dǎo)。

專家觀點(diǎn)

無(wú)論是運(yùn)用西方心理學(xué)還是中國(guó)家文化，都需要追本溯源、正本清源，這樣才能建設(shè)好家庭傳承好家風(fēng)。

你真的了解“內(nèi)在小孩”嗎？

在婚姻與家庭領(lǐng)域，有一個(gè)很熱的心理學(xué)概念“內(nèi)在小孩”。有些專家說(shuō)，每個(gè)人都有一個(gè)內(nèi)在小孩，如果我們能夠回歸內(nèi)在的小孩，進(jìn)行情緒宣泄，修復(fù)自尊和自我價(jià)值，那么內(nèi)在的創(chuàng)傷就會(huì)被療愈。

有這樣一個(gè)真實(shí)的故事：一位媽媽因?yàn)橐恍┢渌睦_在做心理咨詢，心理咨詢師鼓勵(lì)媽媽回歸“內(nèi)在小孩”，認(rèn)為這樣做有助于恢復(fù)心理健康。

被“內(nèi)在小孩”的觀念洗腦后，媽媽開始覺得自己有資格和理由表現(xiàn)得像小孩一樣，有放縱自己的權(quán)利，喜歡就是喜歡，不必讓著孩子。于是，她對(duì)年幼的孩子說(shuō)：“我小時(shí)候沒有機(jī)會(huì)玩這些玩具，我就是喜歡。”并且持續(xù)地和孩子搶奪玩具，一旦發(fā)現(xiàn)孩子的哪個(gè)玩具自己喜歡，就把它藏起來(lái)自己玩。

確實(shí)，回歸到孩子的狀態(tài)，讓媽媽的情緒得以宣泄，心理得到安慰，但她身上“母親”的角色沒有被激活，沒有對(duì)孩子表現(xiàn)出呵護(hù)、照顧、慈愛和負(fù)責(zé)的一面。孩子覺得媽媽的行為很難理解，而且產(chǎn)生很強(qiáng)的挫折感。媽媽的這種回歸是會(huì)傷害母子關(guān)系的。因?yàn)閷?duì)孩子來(lái)說(shuō)，他的童年里沒有母親，只有一個(gè)永遠(yuǎn)在和他爭(zhēng)奪玩具的討厭女人。長(zhǎng)大后，孩子就會(huì)和母親之間產(chǎn)生很多沖突。

而類似的母子沖突又會(huì)被一些專家用俄狄浦斯情結(jié)、三角關(guān)系等概念來(lái)解釋，把“母親和孩子會(huì)爭(zhēng)奪父親”當(dāng)成一個(gè)事實(shí)。在與章士釗先生的通信中，弗洛伊德對(duì)于包括中國(guó)人在內(nèi)的亞洲人是否會(huì)有俄狄浦斯情結(jié)提出了疑問，表示他不確定有，需要認(rèn)真地去考察。他的這種擔(dān)心和警覺，我覺得恰恰是一位學(xué)者應(yīng)該秉持的審慎態(tài)度。

那么，到底什么是“內(nèi)在小孩”呢？我們不妨先追本溯源，看看“內(nèi)在小孩”這個(gè)概念是怎么產(chǎn)生的。最早提出“內(nèi)在小孩”這個(gè)概念的是榮格，他當(dāng)時(shí)用的英文是child within，后繼者發(fā)展為inner child。

榮格認(rèn)為，“集體無(wú)意識(shí)主要由原型所組成……原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感覺到。”他總結(jié)了很多原型，比如內(nèi)在小孩原型、母親原型、智慧老人原型等。

“內(nèi)在小孩原型”，包括兩方面心理傾向，一方面是具有力量的、創(chuàng)造性的，就像動(dòng)畫片《哪吒之魔童降世》里傳遞的那種“我命由我不由天”的原初創(chuàng)造力;另一面是任性的、自我毀滅的。

榮格是將“內(nèi)在小孩原型”與“母親原型”一起講的，母親原型也有兩方面心理傾向，一方面是孕育、照顧、呵護(hù)、負(fù)責(zé)任的;另一方面是吞噬性的，母親原型不單指女性。如果沒有母親角色作為平衡，僅僅是回歸孩子的心理傾向，父母的責(zé)任感就會(huì)下降，這樣是破壞性大于建設(shè)性的。

更重要的是，“內(nèi)在小孩”是一種跨文化、跨人種、跨性別、集體無(wú)意識(shí)層面上的原型概念。這就意味著，個(gè)人的經(jīng)歷是無(wú)法改變“內(nèi)在小孩”的，你小時(shí)候受過(guò)什么創(chuàng)傷或者經(jīng)歷過(guò)什么事兒，改變了你的“內(nèi)在小孩”，繼而把你塑造成了什么模樣……這種問題其實(shí)是不存在的。

所以，當(dāng)一些人說(shuō)“回歸你個(gè)人的內(nèi)在小孩”，這顯然是對(duì)榮格學(xué)說(shuō)的誤讀，也是對(duì)“內(nèi)在小孩”這個(gè)概念新的詮釋。如果我們保持警覺的話，就不會(huì)輕易被類似“回歸內(nèi)在小孩就可以療愈自己”的觀點(diǎn)蒙蔽洗腦，甚至忽視父母角色，傷害親子關(guān)系。

運(yùn)用西方心理學(xué)時(shí)，我們要提高警覺

在中國(guó)的婚姻與家庭中運(yùn)用西方心理學(xué)的概念時(shí)，我們要保持警覺，追本溯源、正本清源地去看待這些概念。一是由于西方心理學(xué)的概念，是基于西方文明的某一個(gè)歷史時(shí)期的沉淀。單獨(dú)把它拎出來(lái)幫助我們?nèi)ダ斫庵袊?guó)家庭當(dāng)下存在的心理現(xiàn)象，容易存在武斷和極端化的風(fēng)險(xiǎn)。二是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的不同，我們現(xiàn)在看到的西方心理學(xué)概念是經(jīng)過(guò)翻譯甚至是用中文修飾過(guò)的，可能和作者的本義存在偏差。

所謂“警覺”，并不是全盤否定，而是清醒地覺知。首先問問自己：我真的了解這些概念的理論淵源嗎？我知道是誰(shuí)提出來(lái)的嗎？它是在什么社會(huì)文化歷史背景下提出來(lái)的？用一種科學(xué)的態(tài)度去深入地了解這些概念背后的含義，這就是敘事心理學(xué)中的“解構(gòu)”。

“解構(gòu)”的目的并不是去破壞，而是去充分地認(rèn)識(shí)，深入地了解，把一個(gè)觀念、一個(gè)概念背后的語(yǔ)境呈現(xiàn)出來(lái)，從而可以讓人有所取舍。

比如，在很長(zhǎng)時(shí)間里，歐洲國(guó)家的繼承法規(guī)定長(zhǎng)子是家庭財(cái)產(chǎn)的全部繼承人。這意味著后面的孩子可能18歲之前一直過(guò)著富足的生活，18歲以后卻突然變得一貧如洗。他們有沒有錢，完全取決于長(zhǎng)兄是否足夠仁慈。這些人有才華，有能力，但因?yàn)椴皇情L(zhǎng)子，成年后遭到家族的驅(qū)逐。

所以，他們強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自我、個(gè)人化、自由，非常強(qiáng)調(diào)“邊界”。因?yàn)闆]有邊界，獨(dú)立是無(wú)從談起的，自我也是無(wú)法建立的。當(dāng)這些人掌握話語(yǔ)權(quán)之后，就會(huì)對(duì)于原生家庭所帶來(lái)的傷和隔離特別看重。

但是，我們中國(guó)古代的繼承制度不是這樣的，雖然也是長(zhǎng)子當(dāng)家，繼承爵位和祖宅，但在父親的財(cái)產(chǎn)方面，采取諸子均分制度，以此保證家族的生存和繁衍。所以一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都可以在家庭中生存，對(duì)家庭的歸屬感更強(qiáng)。所以，中國(guó)的家文化與西方的家文化存在很大的差異。

婚姻與家庭領(lǐng)域到處充斥著“家會(huì)傷人”之類的聲音時(shí)，會(huì)讓很多本來(lái)對(duì)婚姻家庭有困擾的人更不敢進(jìn)入婚姻，不敢生育孩子，不知如何教育自己的孩子。但這不是婚姻家庭心理學(xué)或者親子心理學(xué)的宗旨。心理學(xué)的研究是應(yīng)該給人賦能的，讓人們更有智慧、力量、效能感地去進(jìn)入婚姻關(guān)系和親子關(guān)系。

在我們接觸一些西方心理學(xué)的概念時(shí)，還可能存在斷章取義的情況。

比如，有一句阿德勒說(shuō)過(guò)的話，經(jīng)常被人用來(lái)強(qiáng)調(diào)童年創(chuàng)傷的重要性：“幸運(yùn)的人，一生都被童年療愈;不幸的人，一生都在療愈童年。”其實(shí)，阿德勒還說(shuō)了后半句話：成功的療愈，就是對(duì)童年的超越。意思是讓人們不要老拿童年創(chuàng)傷說(shuō)事兒。一個(gè)總在聊童年創(chuàng)傷的人，心理沒有獲得真正的成長(zhǎng)。

過(guò)度在意童年創(chuàng)傷，也會(huì)引起媽媽們的焦慮。她們總在擔(dān)心：我今天罵了孩子一句，打了孩子屁股一下，會(huì)不會(huì)給孩子童年造成創(chuàng)傷？

小孩的精神性力量是很強(qiáng)大的，榮格把“內(nèi)在小孩”所代表的心理能量視為最強(qiáng)大的心理能量。每個(gè)孩子在成長(zhǎng)中，都會(huì)形成一套應(yīng)對(duì)外部世界的生存智慧，所以，孩子的心理沒有那么容易被傷到。

我的建議是：首先，不要把“創(chuàng)傷”作為孩子出現(xiàn)某種癥狀的第一聯(lián)想。舉個(gè)例子，如果作為第一聯(lián)想，媽媽看到孩子夜驚就會(huì)以為是有創(chuàng)傷了，其實(shí)，如果孩子體內(nèi)缺乏一些營(yíng)養(yǎng)素，也會(huì)出現(xiàn)夜驚的癥狀。其次，要看有文獻(xiàn)出處或者正規(guī)教程的關(guān)于創(chuàng)傷的文章。不要看個(gè)人化的解釋或者網(wǎng)文，以免自己被誤導(dǎo)。最后，如果孩子的早期行為和別人家的孩子存在明顯差異，請(qǐng)專業(yè)人士來(lái)判斷孩子是否有創(chuàng)傷，并且尊重對(duì)方的判斷。因?yàn)榕袛嗪⒆邮欠裼袆?chuàng)傷，需要綜合考慮孩子的很多因素，而且不同的孩子面對(duì)創(chuàng)傷刺激的反應(yīng)形式也是有很大的差別。不要從網(wǎng)上看到一二三點(diǎn)，就套在自己的孩子身上。

另外，當(dāng)我們對(duì)家庭的傷和童年創(chuàng)傷過(guò)度關(guān)注時(shí)，會(huì)形成一種社會(huì)文化氛圍，讓大家在遇到困難、挑戰(zhàn)時(shí)，首先想到的解釋方向是“父母皆禍害”和“童年創(chuàng)傷”，從而放棄自己的父母角色和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)傳統(tǒng)的家文化，蘊(yùn)含積極的心理意義

其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，就有很多智慧和心理資源幫助我們?nèi)ヌ幚砑胰酥g的關(guān)系。但是，在心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于中國(guó)的家文化、家風(fēng)、親子關(guān)系、孝等很多長(zhǎng)期以來(lái)支撐中國(guó)文化的美德所做的心理學(xué)層面的解讀，有一些具有病理化和貶低的傾向。

很多人批判中國(guó)的家文化沒有邊界，這是不對(duì)的。古代的禮儀對(duì)于父親、母親和孩子都有設(shè)定，對(duì)父母和孩子的行為都有約束，邊界其實(shí)是很清楚的。之所以產(chǎn)生“中國(guó)家文化就是極端的家長(zhǎng)制”的誤讀，是因?yàn)樯鐣?huì)文化的變化和斷層導(dǎo)致的。

中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中的很多禁忌就是邊界的體現(xiàn)。舉個(gè)例子，古代父母會(huì)盡量給女孩創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的空間叫作“閨房”，女孩可以在里面做女紅，和母親分享一些小秘密。但是，女兒的閨房，父親是不允許進(jìn)入的，這就是父女之間的邊界。

理解中國(guó)的家文化也需要追本溯源。有些習(xí)俗禁忌看著落伍甚至壓抑，其實(shí)對(duì)于家庭建設(shè)和家風(fēng)建設(shè)是有積極意義的。

比如“家丑不可外揚(yáng)”，源自孔子的“親親相隱”，本義不是包庇、縱容家人做壞事，而是為了讓家人在做錯(cuò)事之后能有一個(gè)緩沖的空間，有機(jī)會(huì)改過(guò)向善。孔子在魯國(guó)做官時(shí)，有一對(duì)父子吵架，父親跑到官府告兒子不孝。孔子沒有責(zé)打這個(gè)兒子，只是將父子倆關(guān)在他平時(shí)講課的地方。孔子向?qū)W生講解“親親相隱”的道理時(shí)，父子倆聽到都很后悔，不應(yīng)該不給親人留有余地，向孔子痛哭流涕地懺悔，孔子就把他們放回去了。

所以，“家丑不可外揚(yáng)”從積極的角度講，是在家的組織、家的文化或者大家庭的相互支撐下，很多心理問題可以消滅于無(wú)形當(dāng)中。從后現(xiàn)代角度來(lái)講，這種社會(huì)支持的作用是非常寶貴的。

如果在一個(gè)家庭中，彼此都不包容家人的錯(cuò)誤，甚至隨時(shí)拿家人的錯(cuò)誤來(lái)顯揚(yáng)的話，這個(gè)家就不像家了。有的父母喜歡在自己的同事或朋友面前，拿自己孩子的缺陷開玩笑，這種做法是不可取的。在這個(gè)過(guò)程中，孩子感受不到家人的包容與呵護(hù)，對(duì)家沒有歸屬感。

還有的父母剛剛發(fā)現(xiàn)孩子的一些行為和別人家的孩子不一樣，就急匆匆地將孩子推給咨詢師，自己卻撒手不管。在孩子那里，咨詢師再好也無(wú)法取代父母的角色。父母的這種做法，有擺脫自己的責(zé)任和內(nèi)疚感的成分。即便是孩子在接受心理干預(yù)，父母還是要承擔(dān)起自己的責(zé)任，包容和接納孩子。

再比如“母在不慶生，父在不留須”的民俗禁忌，看起來(lái)好像不近人情，其實(shí)有助于家庭關(guān)系的和諧。因?yàn)樵卺t(yī)療水平落后的古代，生育是一腳邁進(jìn)鬼門關(guān)，孩子的生日就是母親的受難日，所以子女慶生可能會(huì)引起母親在生產(chǎn)時(shí)的一些痛苦回憶，這條禁忌也表現(xiàn)了中國(guó)家文化中對(duì)母親的關(guān)注和尊重。父親都是希望孩子身體健康、長(zhǎng)命百歲的，子女顯老可能會(huì)引起父親白發(fā)人送黑發(fā)人的擔(dān)憂，所以最好不要在父親面前留須。子女能有照顧父母的心理，父母自然也會(huì)對(duì)子女更加關(guān)懷。

在傳統(tǒng)的文化習(xí)俗中，春節(jié)聚會(huì)時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)給晚輩講古，講家族中那些了不起的故事，這就是在傳承家風(fēng)。家風(fēng)建設(shè)，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是收集整理并去傳承一個(gè)家族里邊那些可以催人奮進(jìn)、給人希望的故事，而這些故事會(huì)讓孩子志存高遠(yuǎn)。

我們現(xiàn)在越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，結(jié)果就是每個(gè)人抱著一部手機(jī)，過(guò)年親人見面都沒話說(shuō)。所以，我們一定要?jiǎng)?chuàng)造一種有儀式化的生活，在家庭聚會(huì)的時(shí)候要有專門的故事分享時(shí)間，有意識(shí)地去發(fā)掘祖輩曾經(jīng)做過(guò)的一些了不起的事情，講給我們的孩子聽，傳承家族的文化。

有一個(gè)上小學(xué)的孩子對(duì)姥姥特別反感，祖孫關(guān)系非常緊張。爸爸對(duì)他說(shuō)：“你的姥姥曾經(jīng)是一個(gè)大老板，開過(guò)酒店哦！”然后講了幾件姥姥當(dāng)年做過(guò)的了不起的事兒。孩子一直以為姥姥就是一位愛嘮叨的老太太，聽了爸爸講的故事后，他覺得姥姥特別神秘，對(duì)她產(chǎn)生了恭敬之心。神奇的是，當(dāng)孩子的態(tài)度改變后，姥姥也不像以前那么愛嘮叨了，祖孫倆的關(guān)系變得融洽起來(lái)。

無(wú)論是運(yùn)用西方心理學(xué)還是中國(guó)家文化，都需要追本溯源、正本清源，這樣才能建設(shè)好家庭傳承好家風(fēng)。我們要講好中國(guó)故事，不能只復(fù)制西方對(duì)于家庭文化的詮釋，還要從中國(guó)的家文化、家風(fēng)、文化傳承中汲取心理營(yíng)養(yǎng)，發(fā)出中國(guó)的聲音。