大同北魏壁畫墓研究及藝術探索

賈暐

摘 要：北魏時期壁畫藝術發展至頂峰。在大同市沙嶺村發現一座北魏時期壁畫墓，充分展現了這一時期的壁畫風貌。大同沙嶺北魏壁畫墓墓葬群較為龐大，總共包含12座墓葬，其中磚室墓2座、土洞墓10座。在這些墓葬中，不僅發現了保存完整的精美壁畫以及殘破的漆畫，同時出土了帶有紀年文字的魏碑體的題記，為研究北魏文化提供了全新的渠道，更在理論以及實踐上提供了可靠依據。因此，針對大同沙嶺北魏壁畫墓進行全面研究，結合墓中的壁畫圖像，從全新的角度探討北魏時期民族文化以及北魏如何融合外來民族文化大有裨益。文章分析了沙嶺壁畫的地理條件，并對其進行分析，描述彩繪漆皮大小及繪畫內容，體現出大同沙嶺壁畫的特點和藝術表現手法。

關鍵詞：北魏壁畫;大同沙嶺;民族藝術;研究探索

0 引言

就我國歷史發展而言，北魏時期是一個特殊的時間節點，對于我國歷史文化發展具有重要的意義。北魏時期，我國經濟、政治、文化等領域迅速發展，同時各民族文化相互碰撞、交流、融合。由于時代久遠，在對于北魏文化的研究中，缺乏大量的史料佐證。大同沙嶺北魏壁畫墓中的文物是北魏時期重要的圖像資料，為學者提供了全新的研究方向。

1 大同沙嶺北魏壁畫墓的地理條件

大同沙嶺北魏壁畫墓墓葬群較為龐大，總共包含12座墓葬，其中磚室墓2座、土洞墓為10座。從現存遺跡分析，大同沙嶺北魏壁畫墓規格極高，且以墓葬群的形式存在。

大同沙嶺北魏壁畫墓可以從文化、歷史角度反映北魏時期特殊的殯葬禮儀。大同沙嶺北魏壁畫墓區域是當時北魏王公貴族的墓葬區域，考古報告顯示，墓葬坐北朝南，地理位置極佳，顯然是經過精心選擇的。

大同沙嶺北魏壁畫墓整個墓室平面呈現弧邊長方形，墓室長10米，寬1.2～1.4米。大同沙嶺北魏壁畫墓西端與甬道相接處為磚砌的封門墻，地磚為“人”字形鋪地磚，與墓室相連。就大同沙嶺北魏壁畫墓的建筑效果來說，其具有較高的建筑藝術價值。

大同沙嶺北魏壁畫墓早年被盜掘，內部遭到嚴重損毀。大同沙嶺北魏壁畫墓僅出土文物27件，包含銅牌裝飾1件、銅帳鉤1件、銀質圓飾6件、銅泡釘1件、鐵制器皿1件、彩陶器5件、素陶器6件、素陶罐5件、漆耳杯2件。這些出土文物品種豐富，制作精良，藝術水準極高。值得一提的是，大同沙嶺北魏壁畫墓中墓室四壁均繪有豐富的彩繪壁畫，保存較為完整。

2 大同沙嶺北魏壁畫墓的壁畫賞析

大同沙嶺北魏壁畫墓壁畫遍布于墓頂部以及側壁。壁畫采用層次繪畫法進行繪制。利用紅線進行整體勾勒，定位大致輪廓，隨后再以黑線描繪，完成二次著色。主色調以紅、黑、藍三種色彩完成。壁畫將分層圖像和獨立圖像二者進行融合，確保整個墓室以紅色為主線。

壁畫分為上下兩欄，且上欄格子繪有獨特的珍奇異獸。例如，大同沙嶺北魏壁畫墓中北壁上欄繪有6只異獸，西壁繪有2只異獸，由于受不可控因素影響，東壁及南壁損毀嚴重，殘缺不全，無法辨認是否有異獸。

在墓室東壁，繪有墓室主人夫婦并坐圖;在墓室的北壁，繪有車馬出行圖;在墓室南壁，繪制有墓主人宴飲以及仆人勞作場景;在墓室西壁，左右各繪制一名武士。整個甬道頂部繪制伏羲女媧圖，兩側分別繪制武士以及人面龍身的怪獸，通過這些圖像表達守衛墓室的愿望。

2.1 北側壁畫

北側壁畫以紅色水平線進行分割，包含上、下兩欄。在上欄，有紅線將上半壁畫進行縱向分割，將其分割為六格，且每格內繪制異獸，以異獸象征星宿，代表墓主人對于我國古代神明的敬畏之情。

在北側壁畫的下欄共分為兩層。首層為19位女性，這19位女性穿著極具北魏風格，頭挽發髻、身系飄帶、袖于胸前，延續到東壁中間。而在紅線間隔下，則是車馬出行圖，其第一排為6名導騎，第二排是6名吹角軍樂，后面還有演奏、雜耍的樂伎。在車輛后，有侍衛以及身穿披風、手持長矛的儀仗。在隊伍中間，是一輛華麗的車輛，整個車輛頂部呈傘狀，車前設有帷帳，車后有象征墓主人身份的旗幟。在畫面中，有一面目較為端莊，且頭部比例較大的男性，其端坐在車內。車后方則是雜耍的樂伎以及隨從。

2.2 東側壁畫

東側壁畫下欄最上一行與北壁以及南壁聯為一體，因此東壁壁畫在結構上與北壁壁畫具有明顯區別。在東壁壁畫中，中間以北繪有8名女性人物，女性人物的穿著打扮與北壁一致，南側則是10名男性人物。在東壁下欄，繪制一宏偉的建筑物。建筑物風格具有明顯的北魏時期建筑風格，屋頂中心站立金翅鳥，以金翅鳥寓意財富以及權力。在建筑屋檐之間，有一斗三升“人”字形斗拱。建筑內，端坐男女兩人，筆者認為，應為墓主人夫婦。男性主人頭戴垂裙黑帽，身著窄袖，北側女子頭戴垂尾黑帽，身著與男子相同之服飾，且左手置于胸前，二人形體明顯大于其他人物。在東側壁畫中還繪有侍從，但身形較為矮小。建筑周圍包含車輛、馬匹、人物等，此外亦繪有樹木，繪畫技術較高。

2.3 南側壁畫

南側壁畫因盜墓以及其他不可控因素，上、下兩欄均損壞嚴重。上欄損毀已導致壁畫內容不可考，下欄分為兩層，第一層與東壁相接，繪制24名男性，這24名男性身著北魏時期服裝，手中持物。第二層場景分東、西兩部分：東面部分繪墓主人居住的房屋和數量較多的樂伎、侍從，應為宴飲圖。西面部分，繪有糧倉以及裝滿貨物的架子車，寓意五谷豐登，還繪有紅頂卷棚車，車輛整體規格較小，且每輛車頂部都有可以開啟的氈帳，氈帳中有端坐或站立的女性，女性身著北魏時期服飾，周圍放置食物、酒杯。在最下方，有兩名男性正在殺羊，下面燒火烹飪，炙烤羊肉串。整個場景不僅包含宴飲圖，還包含勞作場景。

2.4 西側壁畫以及甬道

西側壁畫繪制兩名武士，呈一左一右的形態。武士頭部以黑線描畫，身著紅色長衣，左手持劍，右手舉盾牌，寓意保衛墓主人。甬道處繪有伏羲女媧，兩人頭戴花冠，下半身糾纏在一起，為蛇尾交纏圖案。在甬道兩側，紅邊框內各有一名面目丑陋且手執寶劍、盾牌的武士成對立排列，武士的穿戴動作呈對應趨勢。

3 大同沙嶺北魏壁畫墓彩繪漆皮大小以及繪畫內容

在大同沙嶺北魏壁畫墓中發現了大小不一、殘碎的漆皮，據分析，漆皮內容與大同沙嶺北魏壁畫墓的壁畫內容、主題具有明顯的對應關系。根據相關學者的研究分析，此漆皮為大同沙嶺北魏壁畫墓中的棺槨。在研究過程中，將大同沙嶺北魏壁畫墓中的漆皮與北魏平城時代其他墓葬中出土的漆皮進行對比，可以得知漆皮的確來自墓中棺槨。這些漆皮損毀較為嚴重，經過拼接僅有12幅較為清晰，但依舊為學者提供了豐富的參考材料，對于研究北魏文化起到了良好的助益。

對大同沙嶺北魏壁畫墓中的漆皮繪畫內容進行分析，并對漆皮的復原尺寸進行研究，可以得知北魏時期墓葬中使用的棺槨為前高寬、后窄的形式，棺槨呈拱形樣式。木棺在鮮卑時期墓葬文化中便已出現，孝文帝遷都洛陽后仍保留著這一習俗，洛陽地區北魏墓葬群中也發現類似現象，這就很好地闡釋了北魏時期民族文化融合的特性。對目前已有的資料進行統計，已知的墓葬群棺槨共計60座，全部為前窄后寬樣式。在棺木中，漆皮繪畫內容也與北魏墓壁畫墓中的內容具有明顯連接。這些漆皮均繪制忍冬花紋，有男侍仆、馬匹車輛。漆皮中亦繪制有中國孝子故事圖。

對大同沙嶺北魏壁畫墓中殘存的漆皮內容進行推測，對漆棺的原面貌進行還原，可以得知大同沙嶺北魏壁畫墓中繪畫題材以及風格具有一定的相似性，與北魏時期的墓葬禮儀具有明顯的共同之處。繪畫內容多為男女侍仆、宴飲、狩獵等元素，且從繪畫風格而言，描繪場景較為宏大，色彩鮮艷，人物風格基本一致。作為北魏時期普遍流行的一種裝飾圖像，忍冬花紋不僅體現在墓室文化中，其也包含了民俗文化，形成固定組合。通過繪畫展現日常場景車輛可以彰顯出墓主人擁有的財富，突出墓主人顯赫的社會地位。結合北魏時期流行的裝飾圖像，并與漆皮繪畫內容進行連接，可以得知北魏時期已然形成繪畫題材以及審美的一致性，各民族在北魏時期的文化引領下，審美形式高度統一。

4 大同沙嶺北魏壁畫墓壁畫繪畫題材

大同沙嶺北魏壁畫墓壁畫繪畫題材較為多樣，且取材與北魏的民俗文化具有密切聯系。例如，其宴飲圖、車馬出行圖、勞作圖等均與北魏時期民眾日常生活具有密切關聯。在大同沙嶺北魏壁畫墓壁畫中，將大同沙嶺墓室以及北魏時期其他墓室群進行聯系，可以得知車馬出行圖、夫婦并坐圖等均具有一定的相似之處。在車馬出行圖中，從車馬的外形以及車馬隨從、樂伎等，可以得知墓主人的身份。墓室壁畫是內向，棺槨的畫是外向，共同營造了墓主人死后的生活空間。在大同沙嶺北魏壁畫墓中，墓室相當于墓主人陰間的住宅，棺槨為墓主人的“床榻”，也可將其看作為墓主人更為私密的空間。

大量的證據證實，傳統的審美風格以及民俗生活特點已在北魏墓葬壁畫中體現得淋漓盡致。大同沙嶺北魏壁畫墓中墓主人夫婦并坐圖保存較為完整，墓主人夫婦衣物顏色雖然不同，但呈相互配套的形式。且墓主人女性衣物為魚鱗形，墓主人夫婦手持物品亦不同，在棺槨畫作中，墓主人夫婦手持團扇，而壁畫上的墓主人夫婦則手持其他物件。因此，可以得知，大同沙嶺北魏壁畫墓壁畫以及墓室棺槨繪畫題材二者繪畫形式大體一致，但細節之處亦有不同，二者互不沖突，具有明顯的相似之處。

對大同沙嶺北魏壁畫墓壁畫進行分析，可以得知大同沙嶺墓室與其他北魏墓壁畫具有共同之處。以夫婦并坐圖為例，在北魏時期的墓葬群中，夫婦并坐圖是墓室文化中是一項主流，并成為北魏墓葬一項規制。因此，可以大膽推測夫婦并坐圖有一個創作模板，匠人們進行繪畫時，可以根據此模板進行創作，并在此模板基礎上進行修改（面容、服飾、背景），這充分體現了北魏時期勞動人民的智慧，懂得化繁為簡，提升效率。大同沙嶺北魏壁畫墓壁畫中，不同墓室的墓主人夫婦雖然衣著、面貌等有差別，但大體十分相近，可以得知出自同一批工匠之手。

5 結束語

綜上所述，研究大同沙嶺北魏壁畫墓，可以更好地幫助我們了解北魏文化。大同北魏大同沙嶺北魏壁畫墓壁畫不僅是文化的載體，同時更是歷史的見證。北魏壁畫研究可以幫助學者全面認知北魏時期的特殊民族藝術，幫助學者更好地認知歷史、了解歷史。

參考文獻

[1]王志峰，林涵.洪洞水神廟明應王殿忠都秀作場壁畫研究綜述[J].戲曲藝術，2020（2）：136-140.

[2]王瑞雷.西藏阿里卡孜河谷10世紀佛塔供養人題記與壁畫研究—兼論與吐蕃時期衛藏及敦煌早期的關聯[J].文藝研究，2020（2）：124-137，2.

[3]甄新生.自鳴鐘、洋槍與火輪：青山葉垸葉澤普宅民居壁畫研究[J].裝飾，2019（3）：126-127.

[4]鄭春穎，馮雅蘭.服飾學視角下的德興里古墓壁畫研究[J].北方文物，2019（2）：36-59.

[5]楊懷武.新疆克孜爾石窟佛傳壁畫研究現狀[J].新美術，2019（1）：88-92.

[6]楊柳，郝建文，張吟.蔚縣壁畫研究[J].美術觀察，2019（2）：67-68.

[7]霍曉彤，張悅.淺談唐墓壁畫研究中的“科學與藝術”—利用科技手段助力唐墓壁畫研究[J].文物天地，2019（10）：58-61.

[8]王小維，趙世睿.對烏素圖召慶緣寺大殿壁畫研究的再認識[J].民族藝林，2019（3）：114-121.

[9]張亞麗，覃京燕，林海斌，等.文化遺產法海寺壁畫藝術的文創產品設計研究[J].包裝工程，2019（24）：39-44.

[10]趙海榮，周世菊.基于數字技術的北魏平城時代墓葬出行壁畫活化策略研究[J].新媒體研究，2020（7）：53-56.