太原純陽宮藏呂洞賓造像研究

李曉霞

摘 要：呂洞賓是唐末著名道士，也是八仙之一。宋代呂洞賓是文人隱士形象，元代經(jīng)全真道的改造變成了全真教祖師。文章通過純陽宮藏明清呂洞賓造像來研究呂洞賓形象，得出明清時(shí)期呂洞賓形象有兩種：一種是具有文人氣質(zhì)的神圣全真教祖師形象，一種是神乎其神、濟(jì)世救民的民間八仙劍客形象。隨著時(shí)代發(fā)展呂洞賓民間神仙的形象明顯更深入人心。

關(guān)鍵詞：呂洞賓;純陽宮;造像

太原純陽宮是供奉唐代著名道士呂洞賓的道觀，呂洞賓是八仙中名氣較大的一位，常見形象是身穿道袍、頭戴純陽巾、身背寶劍、度盡天下蒼生的俠義形象。呂洞賓為全真教五祖之一，他倡導(dǎo)的內(nèi)丹說在內(nèi)丹史和道教宗派史上具有不容忽視的影響。

1 太原純陽宮藏呂洞賓造像

明代青銅呂洞賓像（圖1），頭戴純陽巾，頭巾角下垂于前胸。面相長(zhǎng)圓，上唇有兩綹胡須，下巴三綹長(zhǎng)須飄垂于胸前，左手扶胸前的腰帶，帶板上飾飛鶴祥云紋，右手撫右膝。身穿圓領(lǐng)道袍，道袍肩部有云龍紋，袖口及袍裙飾有火、藻、粉米、黼、黻紋，胸前有方形補(bǔ)子，上有雙鶴翔云，背后有群山紋，腳蹬云頭履。該造像衣袍的等級(jí)非常高。《明史·輿服二》記載：“皇帝袞冕玄衣黃裳，十二章，日、月、星辰、山、龍、華蟲六章織于衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章繡于裳，十二旒冕。親王上衣繪山、龍、華蟲、火、宗彝五章花紋，下裳繡藻、粉米、黼、黻四章花紋，共九章，九旒冕。世子八章，八旒冕。郡王七章，七旒冕。還有五章袞衣，賜予外藩，朝鮮曾獲賜五章袞衣。”①根據(jù)明代官服制度，補(bǔ)子上有云鶴，為文官一品所用。①

明代木雕呂洞賓像（圖2），頭戴黑色純陽巾，長(zhǎng)圓臉，慈眉善目，高鼻大耳，內(nèi)穿交領(lǐng)長(zhǎng)衣，外罩寬袖道袍，黑色腰帶在腹前打了個(gè)結(jié)后垂下，左手扶膝，右手食指指天，腳穿黑履，雙腳著地，呈坐像。除頭巾、腰帶和履外，通體施黃棕色漆。

明代木雕呂洞賓像（圖3），頭戴純陽巾，面相方圓，面有胡須，內(nèi)穿交領(lǐng)內(nèi)衣，外著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰系長(zhǎng)帶，長(zhǎng)帶中間打花結(jié)，下垂至腳面，下裙施紅色彩繪，左手置于左腿上，右手上舉，坐于方形臺(tái)座之上。

明代彩塑呂洞賓像（圖4），頭戴黑色純陽巾，長(zhǎng)圓形臉，雙目微閉，神情平淡，高鼻大耳，小八字胡，嘴施朱彩。身著黃色交領(lǐng)道袍，腰系藍(lán)色短帶。左腿盤坐在地，右腿立起，右手放在立起的右膝上，左手懸空，好似正在修道。袖口和道袍底邊均施朱彩。腳穿黑色布鞋。

清代木雕呂洞賓像（圖5），頭戴純陽巾，巾角垂于肩部，面相長(zhǎng)圓，慈眉善目，笑意盈盈，五綹胡須飄逸在胸前，右手扶須，左手拿拂塵，自然垂下藏于袍袖內(nèi)，內(nèi)著圓領(lǐng)長(zhǎng)衣，外罩寬大道袍，腰系長(zhǎng)帶，腰帶在腹前打了個(gè)結(jié)后垂下，腰帶兩頭有垂穗。背后斜背寶劍，劍把上配劍穗。腳穿云頭履，站在云氣之上，拂塵垂在云氣上。

清代紅木嵌銀絲呂洞賓像（圖6），頭戴純陽巾，身穿道袍，立于臺(tái)座之上。左手捋著長(zhǎng)胡須，右手高舉過頂。背后斜背寶劍，神情凜然。

2 呂洞賓形象的演變

呂洞賓，正史無傳，只在《宋史·陳摶傳》中有提及：“關(guān)西逸人，呂洞賓有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。皆數(shù)來摶齋中，人咸異之。”①陳摶是唐末宋初道士，是鐘呂內(nèi)丹派的傳人。《宋史》記載的呂洞賓和陳摶有交往，但是這里的呂洞賓年過百歲卻是童顏，明顯是已經(jīng)仙化的呂洞賓。

最早記載呂洞賓的文獻(xiàn)可以追溯到北宋初期，宋人記載了不少呂洞賓的事跡。江少虞《宋朝事實(shí)類苑》記載：“呂洞賓者，多游人間，頗有見之者。丁謂通判饒州日，洞賓往見之，語謂曰：‘君狀貌頗似李德裕，他日富貴，皆如之。’謂咸平初，與予言其事，謂今已執(zhí)政。洞賓自言呂渭之后，渭四子，溫、恭、儉、讓。讓終海州刺史，洞賓系出海州房，讓所任官，《唐書》不載。洞賓詩(shī)什，人間多傳寫……世所傳者百余篇，人多頌之。見《楊文公談苑》。”②可見呂洞賓為呂渭之后，出身豪門大族，會(huì)看相預(yù)言禍福，善寫詩(shī)，詩(shī)歌流傳甚廣，人間多傳寫，是唐末宋初知名度很高的隱士。宋代詩(shī)詞高度發(fā)展，宋人記載呂洞賓善作詩(shī)詞，這就樹立了呂洞賓的文人形象，可見北宋時(shí)期人們對(duì)呂洞賓形象的認(rèn)識(shí)是一名唐代出身世家大族的文人士大夫后成為隱士這一形象。而這一隱士會(huì)看相預(yù)言禍福，這種神秘色彩又為呂洞賓成為全真教祖師打下基礎(chǔ)。

南宋吳增《能改齋漫錄》中呂洞賓形象已成為一名神仙：“因游華山，遇鐘離，傳授金丹大藥之方;復(fù)遇苦竹真人，方能驅(qū)使鬼神。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。”③這篇自傳把呂洞賓描繪成為一個(gè)神乎其神的神仙，并進(jìn)一步排出傳承體系，呂洞賓從鐘離權(quán)學(xué)丹道，從苦竹真人學(xué)符篆，得道后度化郭、孫二人。他對(duì)“三劍”的解釋就是闡發(fā)內(nèi)丹理論，融佛入道，因此呂洞賓成為內(nèi)丹學(xué)說的代表人物。

宋代是道教開始興盛并逐漸形成體系的時(shí)期，呂洞賓形象上升源于宋代統(tǒng)治者的信奉和推崇，宋徽宗信奉道教，于宣和元年（1119）封呂洞賓為“妙通真人”④，這樣呂洞賓由民間神仙升格為道教的神仙，這是神仙呂洞賓形象的第一次官方的“升格”。在宋代，呂洞賓作為一名深入民間的神仙，已經(jīng)設(shè)置了祭拜他的廟宇。宋代文人士大夫把呂洞賓塑造成一個(gè)面貌清秀的隱逸文人形象。波士頓美術(shù)館收藏的《呂洞賓過岳陽樓圖》中呂洞賓頭戴軟巾，面有胡須，身著長(zhǎng)袍，腰系長(zhǎng)帶打結(jié)垂下，胡須、頭巾角和衣帶都呈飄逸之態(tài)，腳穿麻鞋，踏踩在波濤洶涌的湖水之上，表現(xiàn)的是呂仙在岳州洞庭湖上的情景（圖7）。⑤

金代初年，王重陽創(chuàng)立全真教，教義秉承鐘呂內(nèi)丹思想。元代王重陽弟子丘處機(jī)傳道得到元太祖成吉思汗的尊崇，被封為國(guó)師，道教成為國(guó)教。《純陽帝君神化妙通紀(jì)》記載元世祖至元六年（1269）下詔封全真道崇奉的“五祖”，呂洞賓贈(zèng)“純陽演正警化真君”。至大三年（1310）二月，呂洞賓由“純陽演正警化真君”加贈(zèng)“純陽演正警化孚佑帝君”。⑥呂洞賓在元代受到皇帝的詔封，登上了“帝君”的寶座，成了道教至高無上的神仙，這是神仙呂洞賓形象的第二次官方的“升格”，至此，呂洞賓的形象變?yōu)榱巳娼套鎺煛Ｔ罉穼m純陽殿關(guān)于呂洞賓事跡的《純陽帝君神游顯化之圖》用52幅組圖描繪了呂洞賓一生的傳說故事。元代雜劇盛行，是大眾傳播媒介，呂洞賓的事跡被頻繁演義，影響較大的元雜劇有《呂洞賓三醉岳陽樓》《呂洞賓度鐵拐李岳》《爭(zhēng)玉板八仙過海》等，它們都是以呂洞賓為中心人物，呂洞賓形象得以廣泛傳播，深入民間。

全真教興起之前，關(guān)于呂洞賓的記載并沒有涉及他的衣著、相貌等特征，在呂洞賓成為全真教祖師之后，關(guān)于呂洞賓形象的塑造成了全真教的首要任務(wù)。呂洞賓的形象需要有一定的特征，能區(qū)別于其他神仙和祖師，并且需要固定下來，以便供奉、傳播。元代《歷代真仙體道通鑒》中對(duì)呂洞賓形象和服飾有詳細(xì)的描述：“龍姿鳳目，鬢發(fā)疏秀，金水之相。頂華陽巾，衣逍遙服。貌似張良，又似太史公之狀……身長(zhǎng)五尺二寸，面黃白，鼻聳直，左眼下有一痣，如人間使者，箸頭大。常著白襕衫，系皂絳，變化不可度。”①刊刻于元泰定三年（1326）《金蓮正宗仙源像傳》中的呂洞賓頭戴純陽巾，巾角垂于兩肩，面相豐滿，胡須飄逸，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，拱手于胸前袍袖中，腰間系帶，長(zhǎng)帶垂下，底端有垂穗（圖8）。②元代全真教賦予其道教色彩，竭力把呂洞賓塑造成一個(gè)濟(jì)世度人、法力無邊的全真教祖師的形象。宋元時(shí)期呂洞賓形象經(jīng)歷了一個(gè)從隱逸士大夫向全真教祖師的轉(zhuǎn)變過程。

明清時(shí)期全真道衰落，但呂洞賓的地位卻沒有下降。明清道教的世俗化趨勢(shì)，使呂洞賓形象有了“入世”的意識(shí)，呂洞賓走出了仙境，開始融入世俗社會(huì)之中。以呂洞賓為中心的八仙故事在明清時(shí)期流傳甚廣。八仙是社會(huì)各個(gè)階層人物的代表，八仙圖被民眾用以祝壽，八仙形象世俗化，呂洞賓的形象得以重塑，更側(cè)重于祝壽的民間神仙。明清戲劇小說中關(guān)于呂洞賓的也很多，如《呂洞賓三度城南柳》《呂純陽飛劍斬黃龍》《邯鄲夢(mèng)》《呂純陽三戲白牡丹》等。通過這些通俗文學(xué)的宣傳，呂洞賓的形象進(jìn)一步深入民間，成為婦孺皆知的神仙。在民間，農(nóng)歷四月十四是呂洞賓誕辰日，道眾到道觀祭祀?yún)巫妫蚺e行節(jié)日慶典，已經(jīng)成了一種獨(dú)特的民俗現(xiàn)象。呂祖是各行業(yè)、各階層民眾的保護(hù)神，他精通丹藥，能治百病，濟(jì)度眾生，甘做“地仙”，民眾奉之，祈求他的保佑，呂祖殿、呂祖廟、純陽宮等紀(jì)念他的道觀遍地開花，香火不斷，這可以說是明清時(shí)期呂洞賓形象的一大特征。此時(shí)呂洞賓的形象基本形成了純陽巾、道袍、皂絳、劍的固定組合。明代《全真宗祖圖》中的“純陽演正警化真君”，呂洞賓為坐像，頭戴純陽巾，右肩斜背寶劍。身穿黃色長(zhǎng)袍，系葫蘆垂于右腿邊，腳穿布鞋（圖9）。③

3 結(jié)語

從上文可以看出，呂洞賓形象經(jīng)歷了從文人隱士到道教神仙再到全真教祖師的演變。宋代文獻(xiàn)把呂洞賓塑造成文人隱士的同時(shí)還是帶有法力的神仙，這就為元代全真教把呂洞賓塑造成全真教祖師打下了基礎(chǔ)。元代全真教的興盛和元雜劇的流行形成了呂洞賓的兩種形象：一種是從宋代的文人隱士發(fā)展成神圣的全真教祖師形象，一種是宋代的普通神仙成為神乎其神、濟(jì)世救民的民間神仙形象。這兩種形象在元代定型，明清時(shí)期廣為流傳，但是由于八仙故事的廣泛流傳，呂洞賓民間神仙的身份明顯更深入人心。綜上所述，純陽宮明清呂洞賓造像的形象分為兩類：一類是具有文人氣質(zhì)的神圣全真道祖師形象（圖1～圖4），另一類是貼近民眾、有俠義擔(dān)當(dāng)?shù)拿耖g八仙神仙形象（圖5、圖6）。

明清呂洞賓兩種形象并存，但清代呂洞賓民間神仙的身份明顯更深入人心，這種現(xiàn)象說明呂洞賓形象的宗教色彩明顯減弱，人性化色彩明顯加強(qiáng)，這種趨勢(shì)是明清上層道教發(fā)展日益乏力、下層社會(huì)對(duì)呂洞賓形象的接受與改造的影響越來越大的體現(xiàn)。呂洞賓形象的世俗化實(shí)際上是道教世俗化的必然產(chǎn)物，通過這種變化，呂洞賓形象深入到下層民眾的生活范圍中，從而使呂洞賓形象及其社會(huì)影響力得以加強(qiáng)。