《唐詩三百首》和《古今和歌集》中“露”意象的比較研究

宋琦

一、何為“露”

“露”在《現代漢語詞典》中的解釋為：“凝結在地面或靠近地面的物體表面上的水珠。”《詩·召南》曰：“豈不夙夜？謂行多露。”《日本國語大辭典》中的解釋為：“大氣中水蒸氣遇到冷的物體而凝結成的水滴。”露作為一種自然現象，與時節聯系緊密，自古就受到關注。中國與日本都是農業民族，先民觀物取侯，敬時行禮，對以自然現象為主要特征的時節變遷有著豐富而特殊的感情，故露入于詩，見諸文學。

二、《唐詩三百首》中的“露”

《唐詩三百首》中有14首包含“露”意象的詩， “露”和 “霧”“雨”“草”“竹”“螢”等自然事物以及“階”“衣”等社會性事物組合搭配，傳達出豐富的情感意義。

（一）視覺的“露”

露水提示季節變化。比如，“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫《月夜憶舍弟》），此處“露”變白，指的是二十四節氣之一的“白露”。安史之亂，詩人避亂于秦州，和家人分離，晶瑩的白露表明秋天已至，勾起詩人無限鄉情。許渾有詩“殘螢棲玉露，早雁拂金河”，“玉露”與“金河”呼應，由近及遠，細致描寫了初秋的景色，表達對自然的熱愛之情。此外，“露”還可以提示一天當中的時間。“花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干”（岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》）中，“露未干”表明時間之早，此詩描寫了上早朝的畫面。此外，“露”還展示環境。柳宗元在《晨詣超師院讀禪經》中寫道：“日出霧露馀，青松如膏沐。”這兩句的意思是朝日升起，霧氣和露水尚未消散，覆蓋青翠的松樹，松樹宛若被雨水洗過一般潤澤。詩句以“露”來營造朦朧幽靜的氛圍，展現詩人寧靜的心境。

（二）聽覺的“露”

露珠墜落之時，發出清脆的聲響，常會觸發人內心情感。“空園白露滴，孤壁野僧鄰”是馬戴的詩句。“滴”將“露”動態化，以動襯靜，白露輕輕滴落的聲音更凸顯出環境的靜謐。當時，詩人被貶，寄居灞上，孑然一人，而鄰居又是一個絕跡塵世的“野僧”，更加凸顯詩人懷才不遇的苦境，此處的“露”傳達出寂寥苦悶的心境。孟浩然在《夏日南亭懷辛大》中寫道：“荷風送香氣，竹露滴清響。”意為微風吹拂荷花清香怡人，竹葉滴落露水聲音清脆，既寫夏夜水亭納涼的清爽閑適，同時又表達對友人的懷念。在中國，“竹”被認為是高風亮節的象征，為中國文人所喜愛，與“露”組合在一起表達高潔的人生志向。

（三）觸覺的“露”

露水濕潤微涼，予人清涼的感覺。李白《玉階怨》中寫道：“玉階生白露，夜久侵羅襪。”無言獨立階砌，以致冰涼的露水浸濕羅襪，以見夜色之濃、佇待之久、怨情之深。夜涼露重，“羅襪”知寒，不說人而已見人之幽怨如訴，二字似寫實，實用三國魏曹子建“凌波微步，羅襪生塵”（《洛神賦》）的意境。

（四）象征意義的“露”

露珠晶瑩剔透，是高潔品質的象征。但在《唐詩三百首》當中，“露”更多的是作為一種悲傷的風物，傳達懷才不遇的苦悶心境。比如，駱賓王在《在獄詠蟬》中寫道：“露重飛難進，風多響易沉。”秋露濃重，蟬兒縱使展開雙翼也難以高飛，寒風瑟瑟，輕易地把它的鳴唱淹沒。詩句以“露”比喻奸佞，以蟬寓己，寓情于物，抒發了詩人品行高潔卻“遭時徽纆”的哀怨之情，表達了辨明無辜、昭雪沉冤的愿望。另外，高適在《送李少府貶峽中王少府貶長沙》中寫道：“圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇。”圣代雨露，是古代文人詩中的慣用之語，比喻君主恩澤，詩人以此來表達對友人的安慰。

三、《古今和歌集》中的“露”

《古今和歌集》中吟詠“露”的和歌有42首，與“木”“萩”等自然事物以及“衣”“袖”等社會性事物組合，表達諸多意義。

（一）視覺的“露”

春歌里有關于“露”的句子，如“枝條如絲線，露似玉珠綴其間，織就春柳幔”（春歌，27）。這里的“露”并非實際的露，而是指雨滴。落在柳葉上的雨滴宛若玉穿在絲線上，描繪出生機勃勃的春景，賦予讀者視覺享受。夏歌里也出現了“露”，“蓮葉出淤泥，纖塵不染亭亭立，露珠勝玉滴”（夏歌，165）。這里的“露”指的是蓮葉上的水滴，將其比作為玉，描繪清新的夏天美景，表達作者對大自然的熱愛。而在《古今和歌集》當中，吟詠“露”最多的是秋歌。“露”是秋天的典型風物，提示時節轉變，渲染凄清的氣氛。比如“今秋雁鳴太匆匆，葉上白露生，綠中泛淺紅”（秋歌，209），不知不覺間，白露已經染上樹葉，樹葉由綠轉紅，提示秋季的到來。

春、夏、秋不同形態的“露”傳達出不同的視覺美感，日本人敏銳的季節感可見一斑。

（二）觸覺的“露”

“露”和“袖”“寒”“濡”等詞搭配，賦予人濕潤的觸覺，傳達出感傷的心情。例如，“別后可再逢，緣何濕衣襟，道是更深夜露濃”（離別歌，369）。這里以“露”比“淚”，傳達離別的傷感。“稻穗尚未出，農人日日守田苦，麻衣沾秋露”（秋歌，307），描繪出農民從清晨就開始辛苦勞作的畫面，可以窺見當時日本的稻作文化。此外，還有“菊”和“露”的搭配，“菊露濕衣衫，留駐仙山待衣干，人間已千年”（秋歌，273），這是感慨時間飛逝、生命短暫的句子，體現了日本人的“無常”觀念。

（三）象征意義的“露”

“露”形圓，呈透明狀，因而常被比喻成眼淚，又因其轉瞬即逝，象征“無常”，也被用來比作生命。例如，“夢君一夜無覓處，莫非夢中有露珠，衣袖濕漉漉”（戀歌，574）。這里的“露珠”并非自然的露，而是人的眼淚，將衣袖都打濕了。在這里，“露”充當日語中的“掛詞”，即雙關語，象征相思之淚，傳達哀傷之情 。也有將“露”比作大雁的眼淚，“且飛且啼哭，大雁淚灑庭中樹，凝成萩上露”（秋歌，221），更添傷感之情。另外，轉瞬即逝的“露”象征短暫的生命，“此身如秋露，草葉之上難久住，搖搖欲入土”（哀傷歌，860）。生命短暫而脆弱，如同草葉上沾著的露珠，搖搖晃晃即將墜落。

露作為秋季到來的信息，暗示時間逝去，人變衰老，露意象呈現出蕭條、衰敗的悲劇色彩，具有暗喻生命敗落的表現功能。

四、《唐詩三百首》與《古今和歌集》中的“露”的比較

（一）異同點

由上述可知，《唐詩三百首》與《古今和歌集》中關于“露”的描寫有諸多共同之處。兩部作品都從感官的角度，如視覺、聽覺、觸覺等來描寫“露”，也都出現了具有象征意義的“露”。中日兩國文人都對自然飽含熱愛，“露”提示時節轉變和時間推移，渲染悲涼氣氛;都借景抒情，以“露”傳達旅人鄉愁、男女之情等;都以“露”來比喻短暫的生命，體現兩國文人對于人生的思索。

同時，也注意到兩者的差異性。從意義層面來看，《唐詩三百首》中的“雨露”象征恩澤，這與中國古代的中央集權制度緊密相關;而《古今和歌集》中的“露”被比喻成眼淚、生命，傳達個人情感。從精神層面來看，唐代詩人以澄澈的“露”來表達高潔情趣、報國之志，側重社會道德。《唐詩三百首》強調“詩以言志，文以載道”，《古今和歌集》更偏向抒寫個人體驗，關注個人情感。

總的來說，《唐詩三百首》中的“露”與政治關聯性更強，而《古今和歌集》更傾向傳達個人喜怒哀樂。

（二）原因分析

兩部作品中的“露”具有共同點，這與兩國自然與社會環境有關。處于農業社會的中日兩國人對自然敏感，具有自然崇拜的意識，“露”和時節有緊密的關系，所以自古以來就受到關注。日本飛鳥時代到平安時代初期，派遣唐使到中國學習唐朝文化，日本文人受漢文學影響，也具有了中國文人所具有的“傷春悲秋”的特點，“露”作為秋天的風物，引發“悲秋”之情，傳達感傷。

再看不同點。自然環境上，中國國土遼闊，文人自古以來就懷有“以天下為己任”的抱負，故涌現出大量展現詩人博大胸懷的作品;而日本是島國，國土狹窄，資源匱乏，這使得日本人更鐘情于“小”的事物，和歌也形成纖細的歌風。政治制度上，唐代是中央集權制的朝代，士人積極參政，因而唐詩具有較強的政治色彩;而平安時代的日本是貴族社會，《古今和歌集》作為貴族文學不僅展現了當時貴族的生活情態，也體現其對人生的思考。民族性方面，中國自古受儒家文化影響，恪守“三綱五常”，因而更具有使命感，文以載道，詩以言志;而日本民族纖細敏感，留意時間流逝，感時傷事，平安時期的日本貴族暖衣飽食，生活余裕，此時的和歌也形成了“雅”的審美意識。

本文通過對《唐詩三百首》和《古今和歌集》中的“露”意象進行比較研究，發現《唐詩三百首》的“露”多與政治相關，傳達詩人社會道德與政治抱負;《古今和歌集》的“露”描寫了歌人的心境，傳達喜怒哀樂以及對生命的思考。中國文化強調文以載道，詩以言志，與之相對，日本文化更注重個人關懷。實際上，同處于東亞文化圈內的唐詩與和歌在各具獨特風格的同時，也有共通包容之處，二者的關聯性不容忽視。