《棋王》中王一生道家隱者形象分析

張世杰

一、氤氳在《棋王》中的“無我無欲”

道家講究“無我與無欲”，不追求功名利祿，順應事物的發展，這是個人發展的至高境界。在小說《棋王》中，這種潛隱的思想得到了貫徹。從小說主人公王一生的經歷來看，他的一言一行正體現出了具有道家特性的人生觀念。身處于特定背景下的知識分子王一生，在生活中遇到困難與折磨，但是仍舊能夠在農村生活中守住自身的底線，寄情于棋藝的交涉，以此來抒發自身的困苦與憂愁之心。王一生身上所體現出的“無我無欲”，一定程度上也體現出了西晉隱士大夫的典型特點，不在世俗生活中奢求名與利，以棋為“我”，以棋盤上的交互來往為“欲”，以超脫世俗的悠然之心來隱匿自身的欲求。但是，王一生的“無我無欲”又體現出了時代的特色，并非真正超脫于世俗困擾，而是在與時代洪流同行的過程中，選擇一種具有時代生活特色的寄情方式，只不過，王一生將這種特色無限放大，通過每一顆棋子的擺布，肆意于自身向往的人生。在小說中，王一生因為棋藝高超成為了棋王，同時也通過棋藝獲得了很多人的關注，只不過在棋盤的殺伐斗爭中，拼搏人生的決絕在無形中轉移到了棋盤之中，而現實生活中的王一生，也自然消磨成了與世無爭的“隱于野者”。而這種人欲的轉移，也讓王一生能夠在嘈雜的生活中獲得短暫的安靜，同時也在不爭之中成就了自身“棋王”的身份與地位。正如王一生所熱愛的下棋一般，看似是一種休閑，實則是對自身的隱逸，將曾經的志氣潛隱于棋盤之上，也將現在的與世無爭淋漓盡致地展現于現實的言行之中。

二、“道隱無名”與“棋路無名”

道家認為無名而有名，無名是隱者追求的境界之一，而又在這種無名的研磨之中逐漸形成了隱者的名氣。從“無”到“有”的轉化，本身也是無欲無求的天然饋贈，而在小說的主人公王一生身上，這種“無名”也讓他在特定的時代背景中獲得了極大的精神豐富與滿足，從另外一種層面而言，這也是外形的無欲而內心的獲得。小說開篇講述了棋呆子王一生與“我”在火車上的下棋經歷，“我”被王一生高超的棋藝所折服，而王一生不僅不以此自喜，而是拉著我不停地“討故事聽”，可見，王一生只是喜歡做一個棋呆子，而非憑借自身高超的棋藝獲得眾生的頂禮。在小說的最后，王一生因為經常下棋被人舉報，而失去參加縣里運動會的資格，在腳卵幫其運作獲得參賽資格后，王一生卻令人意外地不予接受，而原因就是不想欠別人人情，這也體現出了王一生超然的隱者風氣，追求自然地獲得，而非刻意為之。同時，王一生參加縣里運動會的初衷，也并非獲取名次，而是想尋找一個棋盤上的對手，為自身隱逸的生活增添一抹色彩。在縣里運動會結束后，王一生與比賽的前三名“約戰”，最終在車輪戰中，以一己之力贏了八位棋手，而在最后一位老者的懇求下，選擇與其和棋，在車輪戰后，王一生功成而不自居，選擇消失在大眾視線中，這也進一步體現出了王一生對“棋路無名”的隱者風范。

從小說中的題目和內容來看，王一生作為“棋王”，被人認為是一名棋道王者當之無愧，但是小說中對王一生“呆子”“撿爛紙”等形象的刻畫，又讓這位“王者”失去了傳統觀念中的風范，成為一位具有隱逸風姿的無爭之者。或許，從當前時代背景出發，去探尋王一生的無名與無爭，難以得到深刻的理解與體會，但是如果走入到小說的特定時代背景中，從中國道家哲學角度去審視王一生，便能夠迅速刻畫出王一生隱逸的文化人格。

三、“人之無為”與“棋之有為”

作者以精致的文筆語言和細膩的筆觸，刻畫出了隱含在王一生內心中的無為與不爭之風。在特定的時代背景中，王一生以道家隱逸人格，追求象棋人生，獲得了精神與內心層面的極大滿足，他這一個具有歷史象征性的王者，讓許多人為之印象深刻。在他們眼里，下棋的最終目標就是“養性”，是一種單純的追求精神素質修養和追求社會競爭性的活動，而且并不意味應該把其本身僅當作一種以自己身份謀生和努力爭取社會名利的經濟手段。他這種新經濟時代的人生價值觀，其實也充分切實地體現了一種“無欲”“無為”的價值理念，王一生在后面的象棋比賽以及其他弈棋比賽活動中也都充分遵循了這一價值原則。

中國道家哲學認為，“無為而無不為，無為而有為”，“有”與“無”本身就是相輔相生的。在王一生身上體現“為”，雖然在人生中碌碌無為，但是在棋盤中卻獲得了自身的作為。王一生將象棋當成了自己的人生，憑借棋子造勢，活出了別樣的精彩。王一生認為，人的運氣與棋的運氣一樣，都是不可違背的，無論是在生活還是在下棋中，都要講究隨遇而安，而這在另外一種層面上，本身也是一種以無為不爭而順運而成的道家風姿。同時，作為一名生活在特定時代中的棋手，王一生又想通過與象棋高手的不斷博弈，繼續提升自身的棋藝水平，包括與“九大高手”車輪戰等，這是王一生在棋藝中的有為。一定程度上，只有無為達到一定的境界，才能夠無所不為，而在達到這一境界的過程中，需要不斷地放空自身的欲念，以更加純粹的理念去追求精進，自然而然能夠獲得更多的收獲。

四、“剛柔相濟”與“棋之守衡”

剛柔相濟的和諧平衡之道一直都是道家所提倡的思想，在小說中最能夠得到體現的就是“以柔克剛”“剛柔相濟”，從棋局的角度來看，這也是棋局的守衡之道。在小說中，王一生認為，在下棋的過程中，要能夠根據對手棋勢的變化不斷進行調整，如果對手處于強勢，則以柔性的風格來回應，在與對手周旋的過程中，找準對手的漏洞，化解對手的攻勢與棋局的危機。但是，在王一生的棋局中，這種“柔弱”不應被過度解讀為軟弱，而應當是柔而不弱，即剛柔之間的一種循環，在棋局中的“柔”應當是一種具有超越性與發展性的思想，從而才能以柔克剛。這與道家哲學思想有著天然的共生之處，道家認為，天下至柔之物能克天下至剛之物，柔與強本身處于轉換之中，遇柔則柔，遇強則強。王一生認為，在下棋與博弈的過程中，先柔方有后強，這樣既可以保存自身的戰斗力，同時又可以不斷蓄勢，給對手致命的一擊。

作為我國“尋根文學”的典型代表作品，《棋王》所傳達出的啟示意義，不僅體現在文學創作領域，同時也體現在個人思想與發展的角度。小說借助王一生等形象，向讀者展示出了流淌在我國千年發展過程中的道家文化與棋文化的魅力，并通過人物形象的內心活動與行為活動，引起廣大讀者群體思考，這也是該小說能夠受到廣大讀者喜愛的關鍵所在。《棋王》這一小說在創作的過程中，明顯體現出了道家文化中“無為無我”的內涵，同時也通過棋局與棋藝，彰顯出了道家思想中的平衡與協調的特色，這也在無形之中提升了小說本身的可看性與可讀性，并為當代社會的發展以及當前小說創作提出了明顯的借鑒意義。在當前小說的創作中，要能夠從我國經典的文化中尋找依據，形成經典文化的當代詮釋，這既是當前文化強國建設的需求，同時也是我國高質量小說創作路徑探究的本質要求。