論《橘頌》中的君子之德

張慧 劉晨琤

摘 要：中華民族歷來是一個崇尚君子的民族，以《橘頌》為代表的屈原作品，借物抒志，溝通物我，橘人互存，德操互映，境界神奇，寓意高遠，蘊含了屈原的愛國情志、修身理想、高潔人格和政治節操，是屈原君子之德的生動體現。

關鍵詞：《橘頌》 屈原 君子之德

《橘頌》出自《楚辭·九章》，是屈原在楚地寫下的一篇四言詠物抒情詩。目前學界對《橘頌》的研究更多集中在文化內涵、人格精神的探討，而對《橘頌》中蘊含的君子之德少有論述。本文結合《橘頌》文本和屈原生平經歷，以中華民族歷來崇尚的君子為依托，期望能以全新的角度，對《橘頌》所蘊含的君子道德內涵做進一步的闡釋。

一、君子之德

中華民族是一個崇尚君子的民族。古往今來，歷來對于“君子”及其德行的探討與論述層出不窮，源頭或可追溯至先秦時期甚至更早。以先秦時期為例，如“君子坦蕩蕩”（《論語》）“君子之交淡如水”（《莊子》）以及“君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣”（《荀子》），凡此等等。在先哲們的論述中，君子的含義與我國傳統意義上君子的含義大體一致，均指具有高尚而美好德行的人。

在先秦文獻中，“君子”與“小人”在含義上相對，如《周易》大壯卦“小人用壯，君子用罔”，革卦“君子豹變，小人革面”。孔子《論語》“君子之德，風;小人之德，草。草上之風必偃”，認為“君子”為品德高尚的人，與之相悖，“小人”便是品德敗壞的人。同時，孔子明確使用了“君子之德”這個說法，并借此表達了“君子之德”所起的引導作用。除此外，“君子”又與“大人”在意義上有一些聯系，也有一定區別。君子不同于處廟堂之高的大人，君子所思量、所考慮的問題，不一定總是關乎民生大計、宏大廣博。有時，由于周圍環境的要求，君子還需要謹慎行事，韜光養晦。但是無論身處何地，君子始終都堅持操守，恪守德行。由此觀，“君子之德”就是品德高尚的人始終堅持恪守的美好德行。

春秋戰國時期是中國歷史上一個動蕩、變革與發展的時代，是一個諸侯爭霸、群雄割據、人才輩出、百家爭鳴的時代。從這個思潮解放、文化燦爛的黃金時代走出來一位人格獨立的文學巨人，他就是屈原。兩千多年來屈原以偉岸的人格和偉大的詩篇堅定著人們的生活意志，培養著人們高尚的情操。屈原的人格精神影響了中華民族的價值構成，成為了前無古人后無來者的人格范本。

屈原不僅是一位偉大的詩人、政治家、更是一位具有高尚德行的君子。他以浪漫主義的筆觸，寫下了《離騷》《九章》等“楚辭”新體，使中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。同時，屈原還把自己的生命融于他的詩中，以立志之作《橘頌》詩篇影響深遠。

二、《橘頌》君子道德內涵

《橘頌》選自組詩《楚辭·九章》，橘頌即贊頌橘樹之美。“頌”是一種詩體，取義于《詩經》“風、雅、頌”之“頌”。全文《橘頌》雖然只有36句、152個字，但其蘊意深厚。清代林云銘《楚辭燈》評價《橘頌》“句句是頌橘，句句不是頌橘”。《橘頌》是中國詩歌史上第一首出色的詠物抒情詩。南宋劉辰翁據此稱屈原為“千古詠物之祖”。全詩托物言志，通過對橘樹的贊頌，表現了屈原高潔堅貞的君子之德，具體可包含以下四個方面：

一是堅貞不移的愛國情志。早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。《晏子春秋》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。橘樹的這種奇異特性本是一大遺憾，但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以他即以南國的橘樹作砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作《橘頌》。

《橘頌》短短的36句詩中，卻兩次重復“深固難徙”之語，兩次言及“不遷”。“受命不遷，生南國兮”是稟受天命不可遷移，只愿生長在南方國度。“深固難徙，更壹志兮。”為根深蒂固，難于遷移，志向更加堅定專一。這都表達了屈原堅定不移、堅忍不拔、至死不渝的愛國精神。

屈原生于楚、長于楚、仕于楚，對自己的宗國有著深厚的感情，并且這種情感根深蒂固，難于改變，自始至終眷戀著自己的國家。屈原時代“楚材晉用”“朝秦暮楚”已為常見，但他對楚國不離不棄，一心一意為國。屈原雖屢遭奸佞諂言，被楚王放逐，但他對楚國仍然不離不棄，“九死其猶未悔”（《離騷》），愛國之情始終如一。公元前278年，當屈原聞知楚國郢都被秦軍攻破后，痛心疾首，悲憤投江，以身殉國。可見屈原愛國之情至深至切。屈原的一生也踐行了“受命不遷，生南國”“深固難徙，更壹志”的諾言，也是他后來人生道德信仰的精神支柱。可以說，《橘頌》既是一首頌橘之歌，更是一首愛國之歌。

二是紛缊宜修的修身理想。《橘頌》開篇首提橘樹的外部形態，分別從葉、花、枝、棘、果、果肉、香氣等七個方面，描寫了橘樹俊逸動人的美麗外在。由此形成了“綠葉素榮”“圓果摶兮”“精色內白”“紛缊宜修”生機勃勃的“后皇嘉樹”。而這美好的外在，不靠“勤修”“常修”是不能及的，《橘頌》云：“紛缊宜修，姱而不丑兮。”紛缊，茂盛的樣子。宜修，善于修飾。姱，即美好。丑，類。不丑，不同一般，出類拔萃。表面是說橘樹長得繁茂，清香馥郁，枝葉稀疏得體，美而不丑。實質是以物喻人，表達了自己的修身理想。

修，其本義原指從容裝飾，精心美化，后引伸至改造、整治，又引申為學習、追求、完善等。清代賀貽孫在《騷筏·離騷經》中評價屈原說：“屈子一生，至性過人，多憂少樂。所樂者，惟‘好修而已。”屈原是修身勵志、樹立遠大理想的楷模。在屈原25篇作品里，言及“修”字達33處之多。他以“修能”（《離騷》“又重之以修能”）來表達鍛煉才智、提升品德的決心;他以“修名”（《離騷》“恐修名之不立”）來表達樹志立身、建功立業的信心，正如屈原自己在《離騷》所言：“余獨好修以為常”。如果不“好修”，其結果則截然不同，屈原在《離騷》中舉例說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮？莫好修之害也。”為什么從前的香草，現在簡直成了臭艾？難道還有別的緣故？這都是不愛好修飾的禍害。實質是說，為什么原來的賢者君子，現在卻變成了奸佞小人？原因就是不好修造成的。屈原一生恪守君子之德、不斷反思自我、堅定自我，便是充分落實“紛缊宜修”修身理想的實踐者。

三是獨立不遷的高潔人格。“獨立不遷”是屈原人格之中最寶貴、最有價值的成分，是屈原人格美的最為集中的表現。《橘頌》中，屈原借橘樹來寄托自己的人格追求：“嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮”“蘇世獨立、橫而不流”。他把橘樹那種“獨立不遷”的高尚品格作為自己終生堅守的根本原則。

無論是對奸佞的反抗，抑或是對正義的堅守。屈原始終堅守住自己獨立不遷的高潔人格。《漁父》中，從屈原與漁父的精彩對答之中我們可以真切感受到屈原的這種獨立不遷的品格。當漁父在江邊遇到形容枯槁、面色憔悴的屈原之時，禁不住問屈原因何而被放逐，屈原答曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父聽后不解便追問他為什么不與世推移，卻讓自己被流放、淪落至此。屈原回答是：“吾聞之新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中;安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《楚辭·漁父》）屈原是寧愿死也要堅守心中那份純潔與清醒，絕不會讓高潔的靈魂沾染上世俗的污垢，同時，屈原在《離騷》中高唱“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原對真理的不懈求索。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是對心中理想和正義的執著堅守，這都展現了屈原“獨立不遷”的人格情操。

四是秉德無私的政治節操。《橘頌》：“秉德無私，參天地兮。”即秉持美德，沒有私心。秉德，保持美好的品德。秉，執、持。參天地，即與天地相合。簡而言之，其詩意是，只有大公無私，才能夠頂天立地。屈原在《橘頌》中還說道：“蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。”即頭腦清醒，特立獨行，不隨波逐流。節制私欲，小心謹慎，結果就不會犯過得咎。又言“深固難徙，廓其無求兮”，即深固其根，難以遷徙。胸懷開闊，不求私利。這都是屈原廉潔思想的體現。《橘頌》也是一首廉潔之歌。

屈原曾提出的“美政”思想，其中之一即真摯愛民，廉潔清明。屈原是最早提出“廉潔”這一概念的人，最早出現在他的作品《卜居》和《招魂》中，《卜居》云：“寧廉潔正直以自清”，大意是說，我應該廉潔自律，正直處世，以確保自己清清白白。《招魂》云：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。”大意是說，我自幼保持清白廉潔，身體力行仁義而不含糊。

屈原秉德無私的政治節操自古就受到士大夫的推崇。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中盛贊：“其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也！”即是對屈原廉潔無私政治節操的肯定。

綜上，《橘樹》借物抒志，溝通物我，橘人互存，德操互映，境界神奇，寓意高遠。《橘頌》蘊含了屈原的愛國情志、修身理想、高潔人格和政治節操。在歷來推崇君子文化的華夏大地，以屈原為代表的君子之德，對中華民族的民族性格和民族精神的養成，影響巨大。

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（作者單位：鶴壁職業技術學院人文教育學院）

作者簡介：張慧（1990-），女，河南安陽人，碩士研究生，鶴壁職業技術學院，助教講師，研究方向：中國古代文學;劉晨琤（1993-），女，河南開封人，碩士研究生，鶴壁職業技術學院，助教講師，研究方向：漢語史和中國古典文獻學。