儒、道、墨家生態(tài)意識及其對大學(xué)生生態(tài)道德教育的借鑒作用

王國成

(西安航空學(xué)院 陜西 西安 710077)

生態(tài)意識是生態(tài)思想的有機構(gòu)成部分之一，盡管學(xué)術(shù)界對其內(nèi)涵的具體表述不一，但就本質(zhì)而言，它把人類改造客觀世界的實踐活動與人的主觀認(rèn)識相結(jié)合，體現(xiàn)著人類改造客觀世界的能動性、實踐性。有學(xué)者認(rèn)為，人類以主人的身份面對自然，對自然過度索取，不但破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，也造成環(huán)境的惡化。對此人類作出了一系列反應(yīng)，形成了一系列認(rèn)識，它們的總和就是生態(tài)意識。[1]還有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)意識是人類以一定的認(rèn)識成果為基礎(chǔ)形成的特定思維方式和行為取向，這種認(rèn)識成果來源于自然界、來源于人的實踐活動、來源于人與自然的關(guān)系。[2]結(jié)合學(xué)者的不同認(rèn)識，基于本文的考察視角，我們認(rèn)為生態(tài)意識是人類對自然的一種重新審視、理解和認(rèn)知，是人們在看到其與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系惡化后的一種覺醒。

一、儒、道、墨家的生態(tài)意識

(一)儒家的生態(tài)意識

孔子的生態(tài)意識主要體現(xiàn)在其消費意識之中，其核心思想是“寧儉”“節(jié)用”。主張人們要在生態(tài)實踐中涵養(yǎng)并提升自身道德水準(zhǔn)，進(jìn)而達(dá)到約束消費行為的目的。“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”[3]孔子強調(diào)，奢侈浪費的消費行為會讓人高傲而不懂得謙虛，節(jié)儉的消費行為則讓別人覺得自己寒酸。孔子對此態(tài)度明確，寧愿寒酸一點也不愿意讓別人覺得自己高傲不謙虛。他不但據(jù)此表明了其生態(tài)意識，體現(xiàn)了對生態(tài)的關(guān)懷，同時還分析了過度消費導(dǎo)致“禮”的等級規(guī)范被破壞，體現(xiàn)了對社會的關(guān)懷。從節(jié)儉的消費意識出發(fā)，孔子倡導(dǎo)全社會以節(jié)儉為美德，形成正確的消費意識，引導(dǎo)社會向良性發(fā)展。“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”[4]，“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。”[5]在這里，孔子不但倡導(dǎo)在重“禮”的社會仍需要節(jié)儉，也通過舉仲由的例子對節(jié)儉行為表示肯定。孔子還提出“子釣而不綱，弋不射宿。”[6]強調(diào)捕魚不能一網(wǎng)打盡，捕鳥不能整窩端盡，對各類生物資源都要取用有度，否則會造成資源枯竭，威脅百姓的生存。在那個可用資源較為有限、生產(chǎn)力較為低下的時代，孔子能從節(jié)儉出發(fā)，強調(diào)在全社會樹立正確的消費意識，對于當(dāng)時社會的可持續(xù)發(fā)展起到了重要作用。

儒家另一代表人物孟子也十分關(guān)注人與自然的關(guān)系，其“仁民愛物”的思想不但是一個社會命題，更是一個生態(tài)命題，強調(diào)了人對自然、對賴以生存的外部環(huán)境的愛護，體現(xiàn)了其深刻的環(huán)境意識。孟子在與齊宣王談話時講出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這一家喻戶曉的名言，不僅是“仁民愛物”思想的體現(xiàn)，也將人與自然、人與社會聯(lián)系在了一起。“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用。”[7]孟子在這里強調(diào)按照自然規(guī)律、按照季節(jié)變化進(jìn)行農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)的重要性，不提倡隨心所欲，是其“仁民愛物”生態(tài)理念的具體體現(xiàn)。孟子在關(guān)注社會和諧發(fā)展的同時，對人類活動及其對環(huán)境發(fā)展產(chǎn)生的影響也給予了理性審視，特別是高度關(guān)注了人與動物的關(guān)系、人對資源的利用開發(fā)。這一點在國際上也得到了認(rèn)可。西方生態(tài)倫理學(xué)家施韋策認(rèn)為孟子的思想“以感人的語言談到對動物的同情”。結(jié)合當(dāng)前一些社會現(xiàn)象，孟子的生態(tài)環(huán)境意識理應(yīng)對我們有所啟示。

荀子在繼承孔孟關(guān)于人與自然關(guān)系思想的同時，通過對哲學(xué)與社會人文命題的深刻闡釋，展現(xiàn)出其生態(tài)倫理道德思想。他提出了“明于天人之分”的觀點，不但確立了人的主體性地位，而且強調(diào)自然與人的本質(zhì)不同，體現(xiàn)了其生態(tài)意識。荀子認(rèn)為，人類利用自然、尊重自然，目的并不是要征服自然，而是要利用自然為人類服務(wù)，并且在這一過程中人類一定要尊重自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的辯證統(tǒng)一。“圣王之制也……則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也……罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也……斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”[8]這里他強調(diào)了要合理利用自然資源，而且不同于孔孟，他特別注重“制天命而用之”，要制定法規(guī)，保障自然有序發(fā)展。當(dāng)然，以制度維護自然生態(tài)平衡僅僅是手段，荀子對自然環(huán)境的保護的出發(fā)點不僅僅是個人，更上升到整個國家戰(zhàn)略的高度，這對于今天的“兩型社會”建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展等都有借鑒意義。

(二)道家的生態(tài)意識

道家的生態(tài)意識和儒家在表述上有所區(qū)別，但從本質(zhì)上看是一致的，并且特別強調(diào)尊重自然規(guī)律的重要性，教導(dǎo)人們在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上涵養(yǎng)正確的生態(tài)意識。“復(fù)命曰‘常’，知常曰‘明’。不知‘常’，妄作兇。”[9]老子認(rèn)為，事物的盛衰、動靜都是天地賦予的，構(gòu)成了周而復(fù)始的自然規(guī)律，如果認(rèn)識不到自然界的規(guī)律，胡作妄為，做任何事情都達(dá)不到預(yù)期目的。特別是對待大自然，一定要按規(guī)律出發(fā)，合理控制人的欲求，著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展，樹立辯證的眼光，才能達(dá)到和諧相處的狀態(tài)，避免大自然對人類的報復(fù)。老子特別強調(diào)自然資源的珍貴性，人類要控制欲望，根據(jù)需求向大自然索取，確保后續(xù)之用，這是一種可持續(xù)的眼光，在當(dāng)時的年代顯得尤為可貴。“甚愛必大費，多藏必厚亡”，過分的愛取某種東西會招致重大的損耗與花費，日常生活要持續(xù)長久，必須知足不辱、知止不殆，而進(jìn)一步延伸至人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，就是說只有知足才能不受辱，懂得適可而止才能避免危險，只有這樣做，才能使得自然資源長久不竭，才能維持良好的發(fā)展態(tài)勢。此外，老子還提出了“萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃。”[10]這是其“無為”思想在生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)與延伸。在老子看來，“無為”并不是完全脫離自然，而是人們按事物本性采取的適應(yīng)行為，以保證事物按其自然本性生長發(fā)展。人應(yīng)該有深厚的慈愛之心，對萬物的興起與發(fā)展不能橫加干預(yù)，更不能據(jù)為己有，形成這樣的生態(tài)意識才不會隨意傷害生物，合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，從根本上保護人類賴以生存的家園。

老子的生態(tài)思想還體現(xiàn)在他的生態(tài)消費意識之中，其“無為”消費意識在整個道家生態(tài)思想中占有重要位置。除上文提及的“知常曰明”思想外，老子還特別強調(diào)統(tǒng)治者要以身作則、率先垂范，以其良好的行為帶動整個社會的良性發(fā)展。所謂“圣人去甚、去奢、去泰”[11]，即使圣人也應(yīng)有所節(jié)制，有度生活，形成綠色的消費觀念。老子認(rèn)為，綠色、儉樸、有度、節(jié)用的生活符合“無為”的基本要求，也符合自然規(guī)律。他根據(jù)當(dāng)時社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域的變革，結(jié)合人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣特別是統(tǒng)治者的行為習(xí)慣，對圣人提出了“三去”的要求，有助于引導(dǎo)社會自上而下形成一種去奢崇儉的生態(tài)消費意識，調(diào)節(jié)社會整體利益，使其符合社會發(fā)展的正確方向。

(三)墨家的生態(tài)意識

墨家的生態(tài)意識，主要也體現(xiàn)在其消費領(lǐng)域的消費意識上。墨家的代表人物特別注重從自身做起，以自身實際行動踐行他們提出的節(jié)約尚儉意識。在理論層面，墨家通過闡述現(xiàn)實生活中鋪張浪費的消極影響引導(dǎo)人們樹立正確自然觀、消費觀。墨家提出：不能過分的掠取、剝奪自然資源，而是要合理地利用自然，合理地利用人口資源，充分發(fā)揮它們的積極作用。同時主張節(jié)用、節(jié)葬，將生產(chǎn)的觀念作為自己主張的出發(fā)點和歸宿。重視生產(chǎn)以滿足社會之需，合理發(fā)展人口，適時調(diào)整自然環(huán)境與人口的容納程度。而要做到這一點，前提條件是不能過分掠奪自然資源，節(jié)約順乎天理，合乎人之常情，是人與自然和諧發(fā)展的必然要求和基本表現(xiàn)。這一觀點既包含著可持續(xù)發(fā)展的思想，也有利于維護自然生命的多樣性。“使各從事其所能，凡足以奉給民用，則止。”[12]墨家對浪費的限度給出了明確界定，用辯證的方法向世人闡發(fā)其生態(tài)消費意識。墨家的思想對后世產(chǎn)生了較為深刻的影響，荀子繼承并發(fā)展了墨家節(jié)用、節(jié)葬等觀點，指出“墨術(shù)誠行，則天下尚儉。”[13]

二、儒、道、墨家生態(tài)意識對大學(xué)生生態(tài)道德教育的借鑒作用

(一)儒、道、墨家生態(tài)意識對大學(xué)生生態(tài)道德教育的目標(biāo)借鑒

先秦儒家思想中體現(xiàn)出的“仁民愛物”“樂山樂水”等生態(tài)意識以及在其指導(dǎo)下的生態(tài)實踐活動，揭示了特有的生態(tài)情懷和生態(tài)人格目標(biāo)，是其生態(tài)意識的樸素表達(dá)。今天對大學(xué)生開展生態(tài)道德教育，首要做的是確定目標(biāo)，我們可以從孔子的有關(guān)論述中找到參考答案，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”[14]孔子這種“樂山樂水”的精神追求將其生態(tài)意識融入到他思想體系的核心——“仁”之中，對后世生態(tài)人格目標(biāo)的確立提供了正確的指引與示范。孔子認(rèn)為，“仁者”和“智者”(即君子)比普通人圣明之處，就在于他們高尚的道德情操。對于君子來說，“愛人”是一方面，更重要的是熱愛大自然，因為這是一種在無監(jiān)督情況下的自然之為。因而，孔子提倡“泛愛親仁”“樂山樂水”，深刻體現(xiàn)出先秦儒家生態(tài)人格的具體目標(biāo)，人不但要“愛人”，更要熱愛大自然，將人與自然視為一體看待，將對自然的愛護上升至對人的愛護的高度，體現(xiàn)出深刻的“生態(tài)人格”意涵，對當(dāng)前大學(xué)生正確生態(tài)道德教育目標(biāo)的確立提供了重要啟示。受大環(huán)境影響，當(dāng)前大學(xué)生普遍對生態(tài)環(huán)境問題較為關(guān)注，一定程度體現(xiàn)出當(dāng)前青年的責(zé)任意識，但關(guān)注不等于了解，更不等于確立了崇高的生態(tài)目標(biāo)、樹立了自覺的生態(tài)情懷，因而以“理性生態(tài)人”為目標(biāo)的生態(tài)道德教育實現(xiàn)進(jìn)程仍任重道遠(yuǎn)。“理性生態(tài)人”的目標(biāo)重點在于培養(yǎng)人在道德層面對自然萬物的認(rèn)知、責(zé)任和情感，特別是要尊重生命、善待自然，以整體、系統(tǒng)、長遠(yuǎn)和可持續(xù)的眼光開展生態(tài)實踐活動。借鑒先秦生態(tài)意識特別是儒家有關(guān)思想，突出大學(xué)生對自然界的責(zé)任感，形成正確生態(tài)倫理意識，特別應(yīng)注意將確立正確的生態(tài)目標(biāo)作為首要任務(wù)來抓，設(shè)立分層次目標(biāo)體系，引導(dǎo)大學(xué)生向“理性生態(tài)人”努力，并在生態(tài)實踐中檢驗?zāi)繕?biāo)成效。唯有如此，才能保證大學(xué)生生態(tài)道德教育的順利進(jìn)行，為中國生態(tài)文明建設(shè)夯實后備人才基礎(chǔ)。

(二)儒、道、墨家生態(tài)意識對大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容借鑒

儒、道、墨家生態(tài)意識中特別強調(diào)節(jié)儉實用，崇尚樹立綠色消費觀，這一點應(yīng)被吸收到今天的大學(xué)生生態(tài)道德教育上。隨著人們生活水平的逐步提高，很多青年大學(xué)生生態(tài)消費觀出現(xiàn)偏差，因此應(yīng)充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的艱苦樸素元素，倡導(dǎo)適度消費、綠色消費的倫理取向，反對無節(jié)制的高消費，形成可持續(xù)的消費文化。孔子“弋不射宿”的節(jié)用意識是其生態(tài)意識中關(guān)于生態(tài)消費思想的重要體現(xiàn)，表現(xiàn)了他對自然與生命的愛惜之情，同時他也將這種思想貫徹到生產(chǎn)生活中。孟子繼承與發(fā)展了孔子這一思想，將其上升至“王道之始”的高度。這些思想對充實大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容有重要的借鑒意義，對大學(xué)生開展生態(tài)道德教育，不是一味地說教與理論灌輸，也不是一味的列舉破壞環(huán)境的反面事例，而是要通過對傳統(tǒng)文化的運用，循循善誘，巧以疏導(dǎo)，以“潤物細(xì)無聲”的方式提升大學(xué)生理性認(rèn)識，使其對生態(tài)道德知識的學(xué)習(xí)、生態(tài)道德理念的踐行都達(dá)到自覺的行為。以生態(tài)消費意識為例，只有確立了正確的理論與實踐自覺，才能從消費意識這一“點”逐步擴展至人與人、人與自然、人與社會這一“面”，并達(dá)到持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展，構(gòu)建起大學(xué)生生態(tài)道德教育自下而上的內(nèi)容體系，并實現(xiàn)與目標(biāo)體系的有機統(tǒng)一。

此外，儒、道、墨家對“天人合一”均有闡釋，其內(nèi)涵豐富，但尤應(yīng)引起我們重視的是其中包含的整體、系統(tǒng)意識。當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育過程中，思維方式的確立至關(guān)重要，借助古人智慧，可以幫助大學(xué)生樹立整體、全面、系統(tǒng)、辯證的思維方式，以其為指引走出人類中心主義泥潭，將人、社會、自然界的統(tǒng)一和諧作為價值追求，這樣才能實現(xiàn)自然與社會之間的生態(tài)系統(tǒng)平衡，并以可持續(xù)的、對子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度改造、利用自然。這對于遏制今天生態(tài)道德教育中因內(nèi)容和思維方式的錯亂而引發(fā)的現(xiàn)代弊病都會起到積極的改善作用。

(三)儒、道、墨家生態(tài)意識對大學(xué)生生態(tài)道德教育的途徑借鑒

道家代表人物老子倡導(dǎo)，要通曉且秉持自古以來一直存在的“道”，并將其運用于社會生活之中，講的就是要把客觀規(guī)律運用于社會生活。在今天來看，也可以理解為借鑒符合社會發(fā)展需要的優(yōu)秀思想為當(dāng)前所用，這對于拓展高校課堂生態(tài)道德教育途徑起到很好的指導(dǎo)作用。教師要做到“古為今用”，古今結(jié)合，把對傳統(tǒng)文化的研究與大學(xué)生的生態(tài)道德教育有機聯(lián)系，發(fā)掘闡釋儒、道、墨家生態(tài)意識中符合當(dāng)代社會發(fā)展的內(nèi)容，并用現(xiàn)代化的通俗易懂的語言表述出來；改變一直以來照本宣科的“填鴨式”教授方法，特別要注意結(jié)合信息技術(shù)的發(fā)展采用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，把晦澀難懂的文言文通過學(xué)生接受的方式在課堂上加以呈現(xiàn)。并在正確理解諸子百家生態(tài)意識的基礎(chǔ)上，輔之以教師自身理論研究成果，增強理論的感染力和說服力。這樣，學(xué)生才能由古及今、由遠(yuǎn)而近，自覺提升對生態(tài)環(huán)境問題的重視度，最終實現(xiàn)生態(tài)道德教育的目標(biāo)。

正確認(rèn)識并客觀評價人與自然的關(guān)系僅僅是生態(tài)道德教育的目標(biāo)之一。在此基礎(chǔ)上有目的地改造世界、服務(wù)人類社會發(fā)展才是生態(tài)道德教育的最終目標(biāo)，因此在開展大學(xué)生生態(tài)理論教育的同時必須加強實踐養(yǎng)成。特別值得一提的是荀子，他以前瞻性的眼光高度重視生態(tài)倫理實踐，提出“制用天命”的生態(tài)實踐觀，將孔子“敬畏天命”的生態(tài)意識大大地向前延伸了一步，形成了“知天命”—“畏天命”—“制天命而用之”的完整生態(tài)認(rèn)識路線圖，是一種樸素唯物論與樸素辯證法相統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。鼓勵人們主動發(fā)揮主觀能動性，彰顯出生態(tài)實踐的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)了永葆生態(tài)平衡的倫理責(zé)任。大學(xué)生生態(tài)道德教育歸根結(jié)底還是要體現(xiàn)在其生態(tài)實踐及其程度、效果上，因此要進(jìn)一步強化生態(tài)實踐的覆蓋面、參與度、實效性，以有效的實踐提高大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)。要擺脫傳統(tǒng)課堂授課模式的桎梏，結(jié)合新時代生態(tài)文明建設(shè)的新要求，精心設(shè)計實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂走向自然，開展生態(tài)環(huán)境問題調(diào)研、進(jìn)行生態(tài)實踐現(xiàn)場教學(xué)、鼓勵學(xué)生參與建立生態(tài)保護協(xié)會、組織生態(tài)公益勞動、開展生態(tài)環(huán)保宣傳，以多樣化形式提升學(xué)生主人翁意識，強化參與，促使其以良好的生態(tài)意識指引生態(tài)道德行為，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。