走出“空心”：大學(xué)生人生目標(biāo)感發(fā)展研究述評(píng)

謝鑫 張紅霞

[ 摘 要 ] 形成積極的人生目標(biāo)對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)成才至關(guān)重要，然而目前國(guó)內(nèi)大學(xué)生群體中存在著學(xué)習(xí)意義缺失、未來(lái)規(guī)劃迷茫、人生價(jià)值模糊等“空心化”現(xiàn)象，高校人生目標(biāo)教育較為乏力。如何有效落實(shí)“立德樹人”、培育大學(xué)生的人生目標(biāo)成為我國(guó)高等教育面臨的迫切問(wèn)題。對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行綜述發(fā)現(xiàn)：青年人生目標(biāo)的培養(yǎng)問(wèn)題得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界普遍關(guān)注，人生目標(biāo)感的教育研究脫胎于心理學(xué)的人生意義感研究，西方已產(chǎn)生大量實(shí)證研究成果?，F(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)影響大學(xué)生人生目標(biāo)感的高校學(xué)習(xí)經(jīng)歷涉及個(gè)體互動(dòng)反思、課程活動(dòng)參與和整體學(xué)習(xí)環(huán)境感知三個(gè)層面，但對(duì)其影響機(jī)制的揭露尚顯不足，而且一些結(jié)論之間存在矛盾。我國(guó)大學(xué)生的人生目標(biāo)和意義來(lái)源呈現(xiàn)出非自我導(dǎo)向、物質(zhì)主義等特征。超我取向的人生目標(biāo)在美國(guó)教育實(shí)踐中遇冷，但與我國(guó)的理想信念教育需求暗合。國(guó)內(nèi)學(xué)界的人生目標(biāo)和理想信念研究既要積極借鑒國(guó)外實(shí)證研究范式，更應(yīng)深入開展能夠參與國(guó)際對(duì)話的本土化研究。

[ 關(guān)鍵詞 ] 人生目標(biāo);大學(xué)生發(fā)展;學(xué)習(xí)經(jīng)歷;理想信念;中西差異

[ 中圖分類號(hào) ] G641 ?[ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ] A ?[ 文章編號(hào) ] 1005-4634（2021）06-0055-10

高等教育階段是學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的內(nèi)涵除了指掌握高水平的通識(shí)性和專業(yè)性知識(shí)、能力外，也包括形成積極的人生追求和理想信念，甚至可以說(shuō)，后者才是根本，因?yàn)槌删妥吭降娜瞬磐枰袌?jiān)定的人生目標(biāo)作支撐，例如：學(xué)術(shù)志趣之于拔尖科研創(chuàng)新人才，救國(guó)報(bào)國(guó)目標(biāo)之于錢學(xué)森、于敏等科技巨匠。2018年10月8日，教育部頒發(fā)《關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育，全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》，其中強(qiáng)調(diào)本科教育應(yīng)“堅(jiān)持立德樹人，德育為先”“培養(yǎng)大批有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專門人才”。2020年4月22日，中央八部委聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見》，指導(dǎo)思想為“以立德樹人為根本，以理想信念教育為核心”，提出高校要致力于“把立德樹人融入思想道德、文化知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫通學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系”。2020年5月28日，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)“這一戰(zhàn)略舉措影響甚至決定著國(guó)家的長(zhǎng)治久安，影響甚至決定著民族復(fù)興和國(guó)家崛起”，并提出具體如何通過(guò)課程思政教育將價(jià)值觀引導(dǎo)寓于各類課程、各類專業(yè)的知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的三觀。不難看出，大學(xué)生的人生價(jià)值觀教育是我國(guó)“立德樹人”這一教育根本任務(wù)的題中之意。

激烈的高考競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致我國(guó)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前專心于過(guò)升學(xué)“獨(dú)木橋”而對(duì)自我的人生意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)問(wèn)題缺乏思考的時(shí)間和選擇的空間，而我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的多元文化價(jià)值觀沖擊、高不確定性社會(huì)以及更加強(qiáng)調(diào)自由自主的高校環(huán)境讓高考過(guò)后的大學(xué)生遇到了多元化的人生價(jià)值選擇，多樣的選擇引發(fā)了更多的迷茫[1]，部分學(xué)生甚至陷入了學(xué)習(xí)和生活意義缺失的“空心化”狀態(tài)。他們?cè)诖髮W(xué)階段亟需開始探索并逐漸明確自己的人生價(jià)值追求和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，高校應(yīng)當(dāng)為其人生意義和人生目標(biāo)教育“補(bǔ)課”。本文對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生人生意義感發(fā)展的研究文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理和評(píng)析，試從人生目標(biāo)教育的研究視角出發(fā)，厘清人生意義感的概念內(nèi)涵與測(cè)量結(jié)構(gòu)、大學(xué)生人生目標(biāo)教育的具體路徑、我國(guó)大學(xué)生人生目標(biāo)和意義的特點(diǎn)等內(nèi)容，為我國(guó)高等教育緩解大學(xué)生“空心化”問(wèn)題、推進(jìn)理想信念教育和落實(shí)“立德樹人”根本大計(jì)開拓研究思路。

1 人生目標(biāo)感研究與大學(xué)生人生目標(biāo)危機(jī)

1.1 人生意義和人生目標(biāo)研究

“人生意義感”（Meaning of life）也被譯作“生命意義感”“生活意義感”，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生活的價(jià)值、使命和首要目標(biāo)的主觀感知。對(duì)人生意義感的專門研究最早可追溯到1959年美國(guó)著名心理學(xué)家弗蘭克爾（V. Frankl）的《人類對(duì)意義的探尋》一書，他指出對(duì)人生意義的探尋是人類生活的基本動(dòng)力之一[2]。對(duì)于人生意義感的內(nèi)涵，學(xué)界主要有四種觀點(diǎn)：第一， “意義探尋觀”，認(rèn)為它是個(gè)體對(duì)自己生活意義的追問(wèn)和求索傾向，這一觀點(diǎn)以弗蘭克爾為代表;第二，“意義體驗(yàn)觀”，認(rèn)為它是對(duì)自己當(dāng)前生活的意義和目標(biāo)的明確和體認(rèn)程度[3];第三， “探尋和體驗(yàn)整合觀”，認(rèn)為它同時(shí)包括對(duì)生活意義的探尋傾向和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)兩個(gè)因子[4];第四，“人生目標(biāo)觀”，認(rèn)為它除了涉及對(duì)意義的體驗(yàn)和探尋之外，還包含能給自己的生活帶來(lái)意義的具體目標(biāo)追求，該流派的學(xué)者一般將人生目標(biāo)劃分為 “自我取向”（Self orientation）和“超我取向”（Beyond-the-self orientation，BTS）兩類，前者指賺錢、享樂(lè)、獲得榮譽(yù)和成功等滿足私欲的追求。后者指有利他人、服務(wù)社會(huì)和改善世界等親社會(huì)追求[5]。

“人生目標(biāo)觀”整合了前三個(gè)流派的觀點(diǎn)，并且明確了人生意義感的價(jià)值取向。斯坦福大學(xué)教授戴蒙（W. Damon）將“人生目標(biāo)感”（Sense of life purpose）（也被譯作“人生理想”或“人生追求”）界定為一種為了完成某些能同時(shí)對(duì)自己和外部世界有意義的事情的未來(lái)目標(biāo)。該定義涉及三項(xiàng)要點(diǎn)：穩(wěn)定且深遠(yuǎn)的追求（而非短期和眼前的目標(biāo)）;對(duì)自己之外的世界或領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)（而非只沉溺于主觀自我）;指向可以獲得的具體成果（而非像 “意義”一樣沒(méi)有具體結(jié)果定向）。布朗克（K. Bronk）總結(jié)了人生目標(biāo)感的五個(gè)特質(zhì)：為長(zhǎng)期目標(biāo)做出承諾;投入實(shí)際努力以實(shí)現(xiàn)自己未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)追求;為自己的努力制訂現(xiàn)實(shí)的計(jì)劃;相信自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)具有深深的、個(gè)人化的意義;目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至少會(huì)部分地對(duì)外部世界產(chǎn)生（積極）影響[6]。將“超我”取向劃定為“人生目標(biāo)感”概念的當(dāng)然要素是因?yàn)樗且环N值得培養(yǎng)的高尚目標(biāo)（Noble Purpose），一方面，它對(duì)世界、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展有積極價(jià)值;另一方面，相關(guān)的追蹤調(diào)查研究也證明，超我取向的人生目標(biāo)對(duì)大學(xué)生短期（在學(xué)時(shí)）和長(zhǎng)遠(yuǎn)（人到中年時(shí)）的個(gè)人心理發(fā)展均有促進(jìn)作用，而其他類型的人生目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)、名譽(yù)和創(chuàng)造）僅有短期效益[7]。

在人生目標(biāo)感的操作化測(cè)量上，戴蒙[8]教授團(tuán)隊(duì)開發(fā)的青年人生目標(biāo)問(wèn)卷（Youth Purpose Survey，YPS）在各類調(diào)查工具中頗有代表性，其包括四方面要素：“目標(biāo)明確”（我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令自己滿意的生活目標(biāo)）、“目標(biāo)探尋”（我正在尋找能使自己的生活變得有意義的事物）、“目標(biāo)投入”（我努力付諸實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)）、“超我取向”（我有責(zé)任通過(guò)自己做的事情來(lái)幫助他人或改進(jìn)社會(huì)）。由表1可見，CPS[9]、SPS[10]等工具的測(cè)量維度在YPS中都有涵蓋。“人生目標(biāo)”流派將人生意義感研究從單純的心理學(xué)分析推進(jìn)為一種教育學(xué)研究思路：找出積極有益的人生意義取向（超我目標(biāo)），并開始探索哪些教育干預(yù)措施有利于培養(yǎng)學(xué)生形成該人生目標(biāo)。

1.2 我國(guó)高校的人生目標(biāo)教育問(wèn)題

人生意義體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)體能清晰地意識(shí)到自己生活的首要目標(biāo)。大量研究表明：大學(xué)生的人生意義體驗(yàn)對(duì)其積極心理[11-12]、學(xué)習(xí)效能感[13]、學(xué)術(shù)誠(chéng)信[14]和畢業(yè)承諾[15]等都有顯著的促進(jìn)作用，擁有明確人生目標(biāo)和未來(lái)規(guī)劃的學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)、核心能力和公民意識(shí)等方面的表現(xiàn)明顯更佳。齊克林（A. Chickering）提出一套大學(xué)生發(fā)展目標(biāo)的整全框架，涉及七方面：綜合能力、情緒管理、獨(dú)立及共處性、成熟的人際關(guān)系、自我同一性、目標(biāo)制定、整合性，其中的“目標(biāo)制定”（Developing purpose）就是指幫助學(xué)生找到自己的前行方向，包括職業(yè)目標(biāo)和規(guī)劃、有意義的個(gè)人興趣以及人際、家庭責(zé)任的明確與整合，高目標(biāo)感的學(xué)生比常人擁有更強(qiáng)的克服困難的韌性、毅力和勇氣[16]。

但是，在我國(guó)當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生“無(wú)意義感”“空心”“迷茫”等人生目標(biāo)缺失問(wèn)題卻屢見不鮮。北京大學(xué)教育學(xué)院實(shí)施的“高校教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生發(fā)展監(jiān)測(cè)”項(xiàng)目調(diào)查顯示：本科院校中將近42%的非畢業(yè)生對(duì)于未來(lái)沒(méi)有清晰的生涯規(guī)劃，對(duì)自己要追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)不甚明了[17]。在一流大學(xué)“精英”本科生中，也存在著人生規(guī)劃缺乏、人生價(jià)值迷茫并放棄對(duì)人生意義進(jìn)行審視和追求的“空心化”現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為自我認(rèn)識(shí)的片面化、自主發(fā)展的受限化、知識(shí)探索的工具化和成就認(rèn)可的外部化[18]，儼然成為德雷謝維奇（WDeresiewicz）所針砭的“優(yōu)秀的綿羊”（Excellent sheep）：“他們大都聰明、富有天分，但同時(shí)又充滿焦慮、膽小怕事，對(duì)未來(lái)一片茫然，極度缺乏好奇心和目標(biāo)感，非常擅于解決手頭的問(wèn)題，但卻不知道為什么要解決這些問(wèn)題。”[19]

2009年，清華大學(xué)課題組開展的全國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)投入調(diào)查（National Survey of Student Engagement-China，NSSE-C）涵蓋了我國(guó)23所本科院校，采用完全隨機(jī)抽樣的方式獲取了24 252名本科生樣本，該研究分析發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是在原985、211高校還是地方本科院校，大一到大三的三個(gè)年級(jí)學(xué)生群體中，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力逐年上升，而他們的學(xué)習(xí)意義感卻逐年下降，近半數(shù)學(xué)生同意“很多時(shí)候不知道所學(xué)的東西對(duì)我而言有什么意義”[20]。2014年的一項(xiàng)面向哈爾濱市各類高校1 244名本科生的調(diào)查也得出了相似結(jié)果[21]。美國(guó)著名高等教育學(xué)者阿斯?。ˋ. Astin）主持的 “大學(xué)生信念和價(jià)值觀”（College Students′ Beliefs and Values， CSBV）研究項(xiàng)目采取縱向跟蹤調(diào)查的方法，于2004年調(diào)查了全美236所各類高校的112 232名本科生，又于2007年春季下學(xué)期跟蹤調(diào)查了2004年樣本中136所高校的14 527名學(xué)生，分析發(fā)現(xiàn)：從大一到大三，學(xué)生在人生目標(biāo)和意義感上（題項(xiàng)如“對(duì)自己生活前進(jìn)的方向感到滿意”“能夠在艱難時(shí)刻，發(fā)現(xiàn)困難的意義并直面困難”等）得高分者的比例有明顯增長(zhǎng)[22]。相比之下，目前我國(guó)高校的人生目標(biāo)教育似乎表現(xiàn)得較為乏力。

2 大學(xué)生發(fā)展視野中的人生目標(biāo)教育

“大學(xué)生發(fā)展”（College student development）是指學(xué)生通過(guò)在高等教育機(jī)構(gòu)中的經(jīng)歷而獲得的積極進(jìn)步與成長(zhǎng)[23]。高校教育能否影響學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的發(fā)展呢？相關(guān)研究已給予了肯定的答案。英格爾哈特（R. Inglehart）主持的“世界價(jià)值觀調(diào)查”（World Values Survey，WVS）表明：在控制年齡因素、排除自然成長(zhǎng)的影響后，高校教育對(duì)個(gè)體的后物質(zhì)主義價(jià)值觀（后物質(zhì)主義價(jià)值觀（Post-materialistic values）與物質(zhì)主義價(jià)值觀（Materialistic values）相對(duì)，前者強(qiáng)調(diào)自由自主和自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足，后者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)保障和安全需求的滿足）的促進(jìn)作用比基礎(chǔ)教育的影響更大， “教育和價(jià)值觀的聯(lián)系如此深刻，遠(yuǎn)強(qiáng)于收入與價(jià)值觀的聯(lián)系，而且這種教化主要發(fā)生在較高年級(jí)的教育當(dāng)中”[24];庫(kù)（G.Kuh）認(rèn)為高校帶給學(xué)生的最重要收獲之一就是形成自我意識(shí)、自主性、自信和目標(biāo)感（Sense of Purpose），以此幫助他們過(guò)上一種有意義、自我管理和充實(shí)的生活[25]。那么，究竟是哪些高校學(xué)習(xí)經(jīng)歷在發(fā)揮作用呢？正如著名心理學(xué)家、思想家平克（S.Pinker）所說(shuō)：“一個(gè)積極的趨勢(shì)表明我們一直在做正確的事情，因此我們應(yīng)該尋找究竟做對(duì)了什么，并盡力加大這方面的力度”[26]。綜合前人研究，可將影響大學(xué)生人生意義和目標(biāo)感的學(xué)習(xí)經(jīng)歷歸納為個(gè)體、課程和高校三個(gè)層面。

2.1 個(gè)體層面：教師引導(dǎo)、同伴交流、個(gè)人閱讀與反思 ?莫拉索（W. Molasso）[27]調(diào)查指出，與他人（老師、同學(xué)、朋友）建立聯(lián)系和互動(dòng)的活動(dòng)將有利于學(xué)生人生意義體驗(yàn)的提升，他還強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該將人生意義感的干預(yù)從心理治療的臨床環(huán)境轉(zhuǎn)移到校園活動(dòng)之中”。阿斯汀主持開展的CSVB調(diào)查表明，師生互動(dòng)、教師鼓勵(lì)探討宗教和人生意義問(wèn)題、與他人討論生活的目的與意義、沉思冥想、自我反思等對(duì)其有正效應(yīng)[22]，有質(zhì)性研究也驗(yàn)證了大學(xué)生對(duì)自己生活目標(biāo)的反思[28]、相關(guān)閱讀和討論交流的積極影響[29]。李穎的質(zhì)性研究表明， “宿舍文化圈”中同伴的互相勉勵(lì)和信息分享有助于學(xué)生樹立自己的人生目標(biāo)[30]。

一些研究專門分析了教師引導(dǎo)的作用。邦迪克（M. Bundick）指出：當(dāng)教師能提供機(jī)會(huì)給學(xué)生去反思所學(xué)內(nèi)容對(duì)他們的意義、現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與他們的人生目標(biāo)有什么關(guān)系時(shí)，學(xué)習(xí)和生活的意義就會(huì)浮現(xiàn)[31]。蔣菲對(duì)國(guó)內(nèi)本科生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師引導(dǎo)與學(xué)生的人生目標(biāo)探尋、目標(biāo)明確呈顯著正相關(guān)，但與他們的目標(biāo)行為投入并不相關(guān)[32]。此外，還有研究表明：與導(dǎo)師關(guān)系的質(zhì)量影響著大學(xué)生的人生意義體驗(yàn)[33]，接觸學(xué)界榜樣是促進(jìn)一流大學(xué)本科生形成學(xué)術(shù)志趣（以學(xué)術(shù)為志業(yè)的堅(jiān)定人生目標(biāo)）的最重要因素之一[34]。有研究更為深入地發(fā)現(xiàn)教師引導(dǎo)的調(diào)節(jié)作用：在服務(wù)性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，來(lái)自教師的指導(dǎo)和反饋可以強(qiáng)化低內(nèi)生動(dòng)機(jī)大學(xué)生的人生目標(biāo)明確程度和超我取向[35]。

2.2 課程層面：專業(yè)領(lǐng)域、課程修讀和課外實(shí)踐活動(dòng)參與 ?CSVB調(diào)查顯示，教育、藝術(shù)、健康、生物等專業(yè)領(lǐng)域的大學(xué)生在學(xué)期間的目標(biāo)和意義感得到增強(qiáng)，但工程、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)、物理以及其他技術(shù)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生反而出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng);服務(wù)性學(xué)習(xí)和志愿活動(dòng)參與、跨文化交流、領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練、跨學(xué)科課程對(duì)大學(xué)生的目標(biāo)和意義感有積極影響。相關(guān)質(zhì)性調(diào)查也表明，促進(jìn)學(xué)生形成人生目標(biāo)的高校學(xué)習(xí)經(jīng)歷包括：修讀人文類課程（文學(xué)、哲學(xué)）、參與社區(qū)服務(wù)、海外學(xué)習(xí)、擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)角色等，“學(xué)生通過(guò)一些課內(nèi)外的經(jīng)歷來(lái)追問(wèn)自己生活的目標(biāo)和意義，這些經(jīng)歷要求他們?cè)趥€(gè)人觀念和社會(huì)情境間進(jìn)行協(xié)商”[36]。領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生“澄清生活目標(biāo)和畢業(yè)后發(fā)展方向、認(rèn)識(shí)到自己不適合做什么”有幫助[37];參加社區(qū)服務(wù)可增強(qiáng)學(xué)生的超我型人生目標(biāo)[38];參與社團(tuán)活動(dòng)可促進(jìn)大學(xué)新生的人生意義體驗(yàn)，進(jìn)而緩解他們的無(wú)聊感[39]。高校通識(shí)教育旨在對(duì)過(guò)度專業(yè)化的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行糾偏，塑造“完整的人”。一批學(xué)者主張大學(xué)應(yīng)通過(guò)通識(shí)教育、人文類課程和經(jīng)典閱讀等來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生探尋自己的人生意義。他們認(rèn)為堅(jiān)守非個(gè)人立場(chǎng)、秉持客觀原則、回避價(jià)值判斷的科學(xué)很少也較難去關(guān)心學(xué)生人生意義感的培育?！?9世紀(jì)末以來(lái)，人生意義在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中成為一個(gè)根本不被承認(rèn)的問(wèn)題，這導(dǎo)致對(duì)客觀知識(shí)的熱情取代了精神關(guān)懷，而人文學(xué)科直接致力于價(jià)值問(wèn)題?！盵40]“傳統(tǒng)的信念受到現(xiàn)代科學(xué)以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，人文藝術(shù)逐漸演變成受教育人群討論生命價(jià)值和意義的平臺(tái)?！盵25]已有調(diào)查證實(shí)，通識(shí)課程對(duì)大學(xué)生的個(gè)人和社會(huì)性發(fā)展（理解自己、發(fā)展價(jià)值觀和精神境界）有促進(jìn)作用[41]，對(duì)高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，通識(shí)課程質(zhì)量是提高學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的最重要因素，如果說(shuō)專業(yè)課培養(yǎng)“向外”的理性，那么通識(shí)課程則培養(yǎng)一種“向內(nèi)”的精神，即一種自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)和自我覺(jué)醒[42]。在專門的課程干預(yù)舉措方面，還有研究表明人生目標(biāo)教育課程[43-45]等可提高學(xué)生的人生意義體驗(yàn)，思想政治理論課教學(xué)與日常思想政治教育對(duì)大學(xué)生人生觀中的集體主義、奉獻(xiàn)精神培養(yǎng)有積極影響[46]。

2.3 高校層面：學(xué)生對(duì)高校學(xué)習(xí)環(huán)境特點(diǎn)的總體感知 ?院校為師生提供的社會(huì)文化氛圍、道德和精神文化氛圍對(duì)大學(xué)生的人生目標(biāo)感發(fā)展有顯著影響。有學(xué)者對(duì)CSVB調(diào)查數(shù)據(jù)的分析也表明：高校以人生意義和精神境界發(fā)展為教育目標(biāo)是預(yù)測(cè)其意義體驗(yàn)的重要變量，標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)（β）高達(dá)0.58（R2=0.26）[47]。還有調(diào)查更為深入地確證了學(xué)生對(duì)高校人生意義支持環(huán)境的感知（Perception of Environmental Support，PES，包括院校、教師、同學(xué)、文化氛圍四方面支持的總體感知）是意義探尋與意義體驗(yàn)之間的調(diào)節(jié)變量。在PES高分組中，意義探尋可正向預(yù)測(cè)意義體驗(yàn)，反之，在PES低分組中，意義探尋則負(fù)向預(yù)測(cè)意義體驗(yàn)[48]。

20世紀(jì)60年代，佩里（W. Perry）在美國(guó)社會(huì)文化和價(jià)值急劇多元化的時(shí)代背景下，針對(duì)美國(guó)大學(xué)生陷入價(jià)值相對(duì)主義危機(jī)的問(wèn)題，對(duì)哈佛大學(xué)本科生進(jìn)行了系統(tǒng)的質(zhì)性研究，發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯W(xué)四年期間的認(rèn)知和道德發(fā)展經(jīng)過(guò)了由低級(jí)到高級(jí)的四個(gè)階段，作為高級(jí)發(fā)展階段的“目標(biāo)承諾”（Commitment）即一種在批判性思考的基礎(chǔ)上對(duì)自己所做的生活選擇和價(jià)值主張的責(zé)任感，也表現(xiàn)為形成有意義的人生目標(biāo)規(guī)劃并決心付諸行動(dòng)[49]。自我主導(dǎo)理論（Theory of self-authorship）的提出者馬格爾達(dá)（B. Magolda）對(duì)邁阿密大學(xué)本科生的長(zhǎng)期跟蹤（從在學(xué)期間到畢業(yè)數(shù)年后）訪談也證實(shí)了與佩里理論相似的四個(gè)發(fā)展階段，并將其擴(kuò)展為認(rèn)知、人際和自我三個(gè)方面的發(fā)展內(nèi)容[50]。

20世紀(jì)90年代，香港大學(xué)學(xué)者張麗芳基于佩里的理論對(duì)中美大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：中國(guó)大一、大二、大三學(xué)生“目標(biāo)承諾”的得分依次下降，與美國(guó)大學(xué)生的發(fā)展趨勢(shì)相反。她認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸高校尚存在較為明顯的規(guī)制性管理制度，包括以教師為中心的教學(xué)、入學(xué)前就要確定專業(yè)、課程選擇空間小、固定班級(jí)、學(xué)業(yè)任務(wù)量繁重等，學(xué)生缺少自己做決定的機(jī)會(huì)，這造成了其目標(biāo)承諾的逐漸缺失[51-52]。清華大學(xué)學(xué)情調(diào)查指出GPA導(dǎo)向的評(píng)價(jià)文化是導(dǎo)致本科生學(xué)習(xí)意義感低下的重要原因，學(xué)生表示“自己怕拉低GPA，不敢挑戰(zhàn)規(guī)則，不敢選感興趣的課”“無(wú)奈的選擇扭曲了自我發(fā)展”，這種唯成績(jī)的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)制度同樣營(yíng)造了一種單一化和規(guī)制性的學(xué)習(xí)氛圍，阻礙了有意義的學(xué)習(xí)[53]。

但也有學(xué)者持不同觀點(diǎn)，他們認(rèn)為導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)意義感低下的原因并非是高校的規(guī)制性環(huán)境，而恰恰是大學(xué)與高中截然不同的強(qiáng)調(diào)獨(dú)立規(guī)劃、自主探究和自由選擇的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，一項(xiàng)基于訪談?wù){(diào)查的研究指出，高中應(yīng)試教育的“慣習(xí)”導(dǎo)致多數(shù)本科生在大一持“成績(jī)導(dǎo)向”（高學(xué)習(xí)投入以追求高分?jǐn)?shù)）學(xué)習(xí)模式，在面對(duì)高校“意義導(dǎo)向”（注重自由自主、個(gè)人興趣和有意義的學(xué)習(xí)）的培養(yǎng)環(huán)境時(shí)產(chǎn)生困頓和迷惑，部分學(xué)生在大二、大三時(shí)未能成功轉(zhuǎn)換為“意義導(dǎo)向”學(xué)習(xí)模式，因而陷入“游離”學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)意義感下降[54]。龔放指出“在積重難返的應(yīng)試教育壓力下成長(zhǎng)起來(lái)的一代學(xué)生對(duì)大學(xué)教學(xué)、生活環(huán)境的不適應(yīng)問(wèn)題是歐美國(guó)家難以比肩的”，而且，我國(guó)大學(xué)高年級(jí)的教育教學(xué)“虛化”和課程梯度不足問(wèn)題帶來(lái)學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)和學(xué)業(yè)規(guī)范的喪失[55]，這可能使高年級(jí)學(xué)生更容易迷失目標(biāo)。

3 我國(guó)大學(xué)生人生目標(biāo)及意義來(lái)源的特征

文化中包含了關(guān)于理想人格、良好生活應(yīng)該是什么樣的共享式答案，為社會(huì)定義了什么人生目標(biāo)值得追求、何種生活值得過(guò)以及怎樣的人生經(jīng)歷才是有意義的[56]，不同的社會(huì)制度和文化環(huán)境會(huì)塑造出具有獨(dú)特社會(huì)文化烙印的人生意義特征。結(jié)合已有研究，本文分析發(fā)現(xiàn)受我國(guó)獨(dú)特的歷史文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和教育制度影響，我國(guó)大學(xué)生的人生目標(biāo)和意義來(lái)源主要呈現(xiàn)出兩個(gè)區(qū)別于西方人群的特征。

3.1 非自我導(dǎo)向的人生目標(biāo)

在西方學(xué)界的相關(guān)理論中，個(gè)體人生目標(biāo)得以確立的隱藏前提是他們擁有獨(dú)立的自我，無(wú)論是埃里克森（E. Erikson）的自我同一性理論、馬斯洛（A. Maslow）的自我實(shí)現(xiàn)理論、瑞安（R. Ryan）和德西（E. Deci）的自我決定理論等心理學(xué)理論，還是佩里的大學(xué)生認(rèn)知與道德發(fā)展階段理論、馬格爾達(dá)的自我主導(dǎo)理論等大學(xué)生發(fā)展理論，都基本認(rèn)定，獲得充盈的人生意義和堅(jiān)定的人生目標(biāo)者往往具有清晰的自我意識(shí)和自我認(rèn)知，能夠堅(jiān)持自由自主地決定自己的人生方向，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和理想。但是，心理學(xué)界關(guān)于“自我”（Self）的大量研究顯示，中西方人群的“自我”有明顯不同之處，這將直接致使以“自我”為出發(fā)點(diǎn)的人生目標(biāo)出現(xiàn)跨文化差異。中國(guó)“社會(huì)定向”的社會(huì)結(jié)構(gòu)著重于“大我”概念的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“大我”幸福是“小我”幸福的先決條件，服從規(guī)范、“犧牲小我、完成大我”的行為是被鼓勵(lì)和許以重賞的，個(gè)體應(yīng)通過(guò)“內(nèi)轉(zhuǎn)”（克己、復(fù)禮、修身）的方式使自己超越個(gè)己，向外包容他人，最終與“社會(huì)”融為一體（齊家、治國(guó)、平天下）[57]。正如錢穆先生所指出的，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要底色，而“內(nèi)圣外王”是儒家所倡導(dǎo)的人生理想，“內(nèi)圣”即誠(chéng)意、正心、修身、齊家，“外王”即治國(guó)、平天下[58]。李瑾研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)習(xí)者追求在“道德和社會(huì)層面完善自己”，西方學(xué)生則追求“發(fā)揮個(gè)人的心智力量”[59]。

馬庫(kù)斯（H. Markus）提出“自我”存在東西方差異的理論假設(shè)，認(rèn)為東亞和西方分別強(qiáng)調(diào)自我與他人的聯(lián)系和分離，表現(xiàn)為“互依型自我”（Interdependent self）和“獨(dú)立型自我”（Independent self）[60]。該假設(shè)在社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中得到證明：自我意識(shí)與大腦內(nèi)側(cè)前額葉（VMPFC）的表征高度相關(guān)，中國(guó)大學(xué)生的VMPFC是自我與母親的共享區(qū)域，但西方學(xué)生的該區(qū)域只表征自我[61]。對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)關(guān)系親近的母親或老師為自己做決定時(shí)，他們?nèi)哉J(rèn)為自己擁有自主性，因?yàn)槠湟呀?jīng)將親密他人納入到自我的范疇，關(guān)系需求的滿足比自主需求的滿足更有利于增強(qiáng)其行為動(dòng)機(jī)，“要激勵(lì)集體主義文化中的學(xué)生，自主似乎顯得不太重要”[62]。具體到大學(xué)生人生目標(biāo)的選擇，有研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的六項(xiàng)人生目標(biāo)，包括：自在享樂(lè)、自我強(qiáng)大、品質(zhì)提升、家庭與愛(ài)、社會(huì)成就、奉獻(xiàn)社會(huì)，他們整體表現(xiàn)出對(duì)六個(gè)目標(biāo)都有所欲求，但是以追求家庭平安和孝敬父母的“家庭與愛(ài)”為主導(dǎo)，這體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)孝道和人倫之樂(lè)的獨(dú)特追求[63]。儒家有關(guān)人生目的的觀點(diǎn)源于這樣一種經(jīng)驗(yàn)，即每個(gè)人的成長(zhǎng)都仰賴于他人的支持，在儒家文化環(huán)境中成長(zhǎng)的學(xué)生重視“孝道”，他們認(rèn)為自我的發(fā)展是他人培育的結(jié)果，當(dāng)長(zhǎng)大成人后，也應(yīng)該以同樣的方式養(yǎng)育下一代，同時(shí)照顧曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)自己的人，在學(xué)習(xí)和生活中要對(duì)得起父母所作出的犧牲[64]。

蔣菲使用戴蒙團(tuán)隊(duì)開發(fā)的YPS調(diào)查工具開展了中美比較研究，結(jié)果顯示：相較而言，中國(guó)學(xué)生更重視“履行肩負(fù)的責(zé)任”“服務(wù)國(guó)家”等社會(huì)取向的遠(yuǎn)大目標(biāo);美國(guó)學(xué)生則更重視“讓世界更美好”“改變?nèi)藗兊乃季S方式”等發(fā)揮個(gè)人能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性的人生理想，中國(guó)學(xué)生的人生目標(biāo)呈現(xiàn)出顯著的責(zé)任意識(shí)，但創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造愿望不足[65-66]。張洪的研究表明，包含了為國(guó)家和他人作貢獻(xiàn)、履行社會(huì)責(zé)任、活出美德、遵守道德原則等內(nèi)容的 “社會(huì)承諾”目標(biāo)正向預(yù)測(cè)中國(guó)大學(xué)生的生活滿意度（β=0.37），這反映了儒家文化“內(nèi)圣外王”的人生理想，而強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自己期望、自我提升和發(fā)揮個(gè)人潛能等內(nèi)容的“自我發(fā)展”目標(biāo)則負(fù)向預(yù)測(cè)其生活滿意度（β=-0.30）[67]。集體主義文化容易孕育出非自我導(dǎo)向的人生目標(biāo)，因?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展與集體緊密相連。

3.2 物質(zhì)主義的人生意義源

“人生意義源”（Sources of meaning in life）是指能給自己的生活帶來(lái)意義體驗(yàn)的事物或領(lǐng)域。張洪對(duì)南京大學(xué)本科生進(jìn)行混合研究得出他們的7項(xiàng)意義來(lái)源：社會(huì)承諾、文明化、世俗追求、自我發(fā)展、人際關(guān)系、自主性、體驗(yàn)人生。定量分析發(fā)現(xiàn)：“世俗追求”（β=0.19）可顯著地正向預(yù)測(cè)作為效標(biāo)的人生意義體驗(yàn)。換言之，物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)地位、他人認(rèn)同等“世俗追求”是中國(guó)大學(xué)生人生意義的來(lái)源之一，而美國(guó)大學(xué)生的外部追求（名望、經(jīng)濟(jì)成功等）與意義體驗(yàn)的關(guān)系則為顯著的負(fù)相關(guān)[68-69]。具體到學(xué)習(xí)活動(dòng)的至高目標(biāo)和意義來(lái)源，李瑾研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)中十分重視通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái) “實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自立”和“取得社會(huì)地位與榮譽(yù)”[70]。清華大學(xué)主持的全國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展追蹤調(diào)查（China College Student Survey，CCSS）也發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生中存在著內(nèi)部（學(xué)習(xí)興趣）和外部（就業(yè)升學(xué)）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)整合于一身的現(xiàn)象[71]。

為什么對(duì)于西方大學(xué)生而言并非人生意義來(lái)源的世俗追求會(huì)內(nèi)化為我國(guó)學(xué)生的人生目標(biāo)之一呢？這應(yīng)該與我國(guó)獨(dú)特的升學(xué)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境有關(guān)。中國(guó)存在著 “僧多粥少”的人口與資源矛盾[72]，當(dāng)前的社會(huì)資源和勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，而高考制度是這一社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾在教育體系中的深刻反映[73]。有學(xué)者認(rèn)為，就中國(guó)的“選考世界”來(lái)說(shuō)，參加考試并通過(guò)選拔，本身就是學(xué)生的人生追求和意義所在，即便這個(gè)意義少了些詩(shī)意，沒(méi)有包含人文關(guān)懷、人性關(guān)照等方面的內(nèi)容，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一意義卻是價(jià)值最大的[74]。

但值得注意的是，部分在高考中獲得矚目成績(jī)的精英高校大學(xué)生開始反思這種過(guò)分工具理性的人生追求，甚至因欲罷不能而陷入迷茫，心理學(xué)者徐凱文依據(jù)自己對(duì)北京大學(xué)本科生心理咨詢的臨床經(jīng)驗(yàn)指出，學(xué)生群體中存在著一種并不少見的“空心病”問(wèn)題，其關(guān)鍵 “病征”即：“他們?nèi)〉昧朔浅?yōu)秀的成績(jī)和成就，但這些成就似乎是一種癮、一種毒品，他們很多時(shí)間都是為了獲得成就感而努力地生活、學(xué)習(xí)和工作。當(dāng)那些東西都得到時(shí)，內(nèi)心還是空蕩蕩，產(chǎn)生強(qiáng)烈的無(wú)意義感?！边@無(wú)疑暴露出我國(guó)大學(xué)生的人生目標(biāo)危機(jī)。

4 對(duì)未來(lái)研究的啟示

大學(xué)生人生目標(biāo)感的教育研究在國(guó)外學(xué)界方興未艾，國(guó)內(nèi)直接相關(guān)的文獻(xiàn)則較多限于心理學(xué)領(lǐng)域的“人生意義感”研究，但大學(xué)生人生目標(biāo)感的培養(yǎng)絕不僅僅是心理健康教育的任務(wù)?！傲⒌聵淙恕笔俏覈?guó)高校的根本使命，德育的關(guān)鍵任務(wù)之一就是人生價(jià)值觀的引導(dǎo)，可是，國(guó)內(nèi)目前的高校德育研究仍缺乏堅(jiān)實(shí)的理論概念和實(shí)證調(diào)查基礎(chǔ);而大學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展研究則將重心放在了學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)步（學(xué)習(xí)投入、GPA）和認(rèn)知能力增值（批判性思維、創(chuàng)新能力）上，對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀維度的發(fā)展較為忽視。事實(shí)上，積極人生目標(biāo)的建立對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步和成長(zhǎng)成才大有裨益，偏倚知識(shí)技能而輕視價(jià)值信念培養(yǎng)的教育不僅是殘缺不全的，更是目光短淺的，一時(shí)的高效率將可能犧牲學(xué)生的心理健康和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。西方對(duì)“人生意義感”的科學(xué)研究自20世紀(jì)中葉起發(fā)展至今，在概念結(jié)構(gòu)、測(cè)量工具等方面相對(duì)成熟，而且“人生目標(biāo)感”流派已開始將其應(yīng)用至教育研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了大量研究成果，人生目標(biāo)在西方的大學(xué)生發(fā)展研究中作為重要的輸出變量之一，長(zhǎng)期以來(lái)也并未缺席，這無(wú)疑為國(guó)內(nèi)相關(guān)研究提供了有益借鑒和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，人生目標(biāo)教育研究的深入開展必須立足我國(guó)本土問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)，關(guān)照中國(guó)大學(xué)生在人生意義和目標(biāo)上顯露出的文化特點(diǎn)，進(jìn)而為國(guó)際學(xué)界貢獻(xiàn)中國(guó)研究的獨(dú)特視野。具體地，本文基于文獻(xiàn)梳理分析為未來(lái)研究提出三方面建議。

4.1 開展超越小我、社會(huì)貢獻(xiàn)取向理想信念的科學(xué)化研究 ?西方學(xué)界通常將“人生目標(biāo)感”規(guī)定為一種超越自我的高尚追求，它不僅對(duì)個(gè)人有意義，而且致力于為他人和社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。但必須指出的是，這種超我型的人生目標(biāo)在西方社會(huì)中與強(qiáng)調(diào)個(gè)體志趣、自我實(shí)現(xiàn)等個(gè)人主義理想的主流聲音不符，因而并未受到西方教育實(shí)踐的充分重視，目前僅屬于一種補(bǔ)充性質(zhì)的人生價(jià)值觀[75]?！袄硐胄拍睢笔俏覈?guó)“立德樹人”的重要培養(yǎng)目標(biāo)，而其實(shí)質(zhì)就是一種將小我融入大我、服務(wù)國(guó)家和人民的超我型人生追求，正如習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上所言：“新時(shí)代中國(guó)青年要樹立遠(yuǎn)大理想。青年的理想信念關(guān)乎國(guó)家未來(lái)。青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。離開了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)信念和集體主義文化等因素影響下，為了家庭、重要他人和國(guó)家社會(huì)的利益而努力拼搏、奉獻(xiàn)自我的心理至今仍是我國(guó)大學(xué)生人生目標(biāo)感的特點(diǎn)之一。因此，國(guó)外關(guān)于超我型人生目標(biāo)的研究盡管比較邊緣化，但其與我國(guó)理想信念教育的現(xiàn)實(shí)需要具有較好的兼容性，可謂不謀而合。但是，國(guó)內(nèi)目前關(guān)于大學(xué)生理想信念問(wèn)題的研究尚缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)和實(shí)證基礎(chǔ)。可以說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)界既要積極借鑒國(guó)外優(yōu)秀的人生目標(biāo)感實(shí)證研究成果和研究范式，也應(yīng)深入開展本土化研究，基于國(guó)際通用的實(shí)證研究規(guī)范，探索超我型人生目標(biāo)在我國(guó)大學(xué)生群體中的特征及其測(cè)量方法，提煉出能參與國(guó)際對(duì)話的本土學(xué)術(shù)概念。并且可以進(jìn)一步分析其影響因素、培養(yǎng)路徑（前因變量）以及它對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)和心理發(fā)展（后果變量）的影響，比較超我、自我等不同人生目標(biāo)取向的優(yōu)劣作用。

4.2 深入?yún)^(qū)分人生目標(biāo)感的層次和類別，解釋“空心”成因 ?我國(guó)大學(xué)生在讀前三年期間的學(xué)習(xí)意義感和人生目標(biāo)明確度呈現(xiàn)出逐年下降趨勢(shì)，這一現(xiàn)象與國(guó)外大學(xué)生幾乎截然相反，前人研究對(duì)此問(wèn)題的解釋尚未達(dá)成共識(shí)。有學(xué)者主張是高校管理嚴(yán)格、選擇有限和成績(jī)導(dǎo)向的規(guī)制性學(xué)習(xí)生活環(huán)境所致，但也有學(xué)者認(rèn)為是由于高校與高中的學(xué)習(xí)環(huán)境迥異——高中以考試成績(jī)?yōu)橹行摹⒐芾硪?guī)制性強(qiáng)，而高校則強(qiáng)調(diào)自由選擇和自主探究——造成了學(xué)生的不適和迷茫。不難看出，兩種觀點(diǎn)存在一定矛盾，而究竟是規(guī)制性環(huán)境還是自由性環(huán)境導(dǎo)致了學(xué)生的人生目標(biāo)迷失呢？結(jié)合對(duì)中國(guó)大學(xué)生人生目標(biāo)的物質(zhì)主義特點(diǎn)分析，可以發(fā)現(xiàn)在社會(huì)資源和就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代背景下，參加高考成為多數(shù)學(xué)子改變命運(yùn)、獲取成功的不二之途，應(yīng)試教育模式塑造了學(xué)生以物質(zhì)保障和社會(huì)地位為重要追求內(nèi)容的人生目標(biāo)，也使之習(xí)慣于在他人約束、成績(jī)導(dǎo)向的環(huán)境中明確前行方向，而一旦進(jìn)入需要自己做選擇的自由化、多元化學(xué)習(xí)環(huán)境中時(shí)，則可能陷入價(jià)值和目標(biāo)迷失狀態(tài)。當(dāng)然，真正深層次的人生目標(biāo)必須在清晰的自我認(rèn)識(shí)和理性的自主選擇中完成建構(gòu)，我國(guó)大學(xué)生中可能存在著表層和深層這兩種層次或類別的人生目標(biāo)，規(guī)制性環(huán)境有利于學(xué)生形成以規(guī)定路徑、世俗成功為方向的表層人生目標(biāo)，而自主性環(huán)境則有利于學(xué)生形成獨(dú)立思考、遵從內(nèi)心后的深層人生目標(biāo)，據(jù)此，前人解釋的自相矛盾或許可以得到化解，即規(guī)制和自由都有可能是造成學(xué)生人生目標(biāo)迷失的原因，只不過(guò)規(guī)制阻礙的是深層目標(biāo)，自由擾亂的是表層目標(biāo)。當(dāng)然，這類初步的理論假說(shuō)還有待未來(lái)細(xì)致的實(shí)證研究予以探明。未來(lái)研究還需進(jìn)一步揭示我國(guó)大學(xué)生人生目標(biāo)感的發(fā)展規(guī)律，以有效解釋和應(yīng)對(duì)“空心化”現(xiàn)象。

4.3 加強(qiáng)實(shí)證研究設(shè)計(jì)，明確高校人生目標(biāo)教育的影響作用 ?對(duì)大學(xué)生人生目標(biāo)問(wèn)題進(jìn)行準(zhǔn)確歸因并不容易，因?yàn)樗扰c家庭和學(xué)校教育環(huán)境有關(guān)，又可以溯源到更加復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，如果說(shuō)學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)和高階認(rèn)知能力主要是由學(xué)校這一專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行培養(yǎng)的話，那么人生目標(biāo)這一文化價(jià)值觀層面的品質(zhì)則會(huì)同時(shí)受到個(gè)體、學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面因素的影響，包括性別、年齡、人格、心理資本、早期成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭背景、父母教養(yǎng)方式、學(xué)校和社會(huì)支持、社會(huì)和文化環(huán)境等[76]。要探清高校教育環(huán)境對(duì)學(xué)生人生目標(biāo)的干預(yù)成效，需要盡可能地通過(guò)嚴(yán)格的研究設(shè)計(jì)和統(tǒng)計(jì)方法對(duì)潛在的干擾因素進(jìn)行控制，估計(jì)高校學(xué)習(xí)經(jīng)歷的“凈”效應(yīng)。例如阿斯汀采用縱向跟蹤調(diào)查的方式分別測(cè)量同一批學(xué)生在大一和大三時(shí)的人生意義感情況，控制了學(xué)生進(jìn)入大學(xué)前的背景因素。但現(xiàn)有的多數(shù)研究一般只將學(xué)生的性別、年齡、專業(yè)等個(gè)體因素作為控制變量，未來(lái)研究應(yīng)該納入更多潛在影響因素，并且可對(duì)比高校教育與其他環(huán)境因素的影響力大小以及高校內(nèi)不同教育支持的影響力大小，進(jìn)而尋找最有價(jià)值的干預(yù)舉措?，F(xiàn)有研究已表明，圍繞人生追求、職業(yè)規(guī)劃、學(xué)習(xí)目標(biāo)、知識(shí)價(jià)值等主題的教師指導(dǎo)、同伴交流、個(gè)人閱讀和反思;思政課程、通識(shí)教育課程、人文類課程、心理健康課程等正式課程學(xué)習(xí)以及志愿者活動(dòng)、服務(wù)性學(xué)習(xí)、跨文化經(jīng)歷、領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練等課外活動(dòng)參與;高校的精神文化氛圍、學(xué)習(xí)自由度、學(xué)習(xí)規(guī)制性、學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)度、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)制度等環(huán)境特點(diǎn)感知都可對(duì)大學(xué)生的人生目標(biāo)和意義感產(chǎn)生影響。未來(lái)研究應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步分析這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷究竟如何影響人生目標(biāo)感發(fā)展、同一學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)于不同特征的學(xué)生群體會(huì)有怎樣不同的影響，并且盡可能通過(guò)追蹤調(diào)查、教育實(shí)驗(yàn)和因果推斷方法分析某項(xiàng)具體的教育干預(yù)舉措的影響機(jī)制。

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Abstract It is very important to form a positive purpose for students′ development.however，there are "hollow heart" phenomena in domestic college students，such as lack of learning meaning，the confusion of future planning，and the fuzzy value of life.How to effectively implement the "Chinese Moral Education" and cultivate college students′ ideals and beliefs has become an urgent problem faced by higher education in China.It is found that the cultivation of young people′s purpose has attracted widespread attention in academia at home and abroad.The educational research on the sense of life purpose is derived from the research on the sense of life meaning in psychology，and a large number of empirical research about it have been produced in the Western academia.Existing studies have concluded，college experience that influence students′ sense of life purpose can be classified to three levels：individual interaction and reflection，curriculum and activity participation and overall learning environmental perception，nevertheless，the study of its influence mechanism is still insufficient，and some conclusions about its influence factor are contradictory.The life purpose and meaning sources of Chinese college students are characterized by non-self-authorship and materialism.The purpose of BTS （Beyond-the-self） orientation is not emphasized enough in American educational practice，but it coincides with educational needs of ideals and beliefs in China.The research on life purpose or ideals and beliefs in domestic academia should not only actively learn from foreign empirical research paradigms，but also deeply carry out localization research that can discuss with international academia.

Keywords purpose in life;college student development;learning experience;ideals and beliefs;differences between Chinese and western

[責(zé)任編輯 劉 冰]