思政課程和課程思政同向同行的理論基礎探略

彭先兵，張佳雯

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

近年來，國內興起了研究和實踐課程思政的熱潮，并得到黨和政府的首肯和鼓勵。習近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會議上強調，要“使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應”［1］378。教育部在2020年印發的《高等學校課程思政建設指導綱要》中指出，要“使各類課程與思政課程同向同行，將顯性教育和隱性教育相統一形成協同效應，構建全員全程全方位育人大格局”。可見，堅持思政課程與課程思政同向同行，已成為落實黨的教育方針的重要內容和教研教改的新動向。為了做好做實這一重要的教研教改工作，有必要立足古今中外去全面發掘思政課程和課程思政同向同行的理論基礎，因為這是正確地、自信地全面推進思政課程和課程思政同向同行的重要前提。

一、源于古代中國的優秀教育思想

發掘思政課程和課程思政同向同行的理論基礎，首先要考慮古代中國形成的優秀傳統教育思想的影響，因為新時代重視課程思政，強調思政課程和課程思政同向同行，既是抓好學校思想政治教育教學工作的現實需要，也是繼承發揚中國優秀傳統教育思想智慧的自然結果。習近平總書記明確指出，“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［2］164。推進思政課程和課程思政同向同行也是如此，它與中國的傳統教育思想有著割不斷的歷史繼承性。

（一）發揚德教至上思想

古代中國十分重視倫理道德教育，將立德視為樹人的至高目標，德育是整個傳統教育系統的核心和根本，典型的寫照是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》）。就是說，人最重要的是樹立德行，其次是建立功業，再次是創立學說。偉大的教育家孔子也把“立德”放在首位，強調道德養成的首要性和重要性。他教授“禮、樂、射、御、書、數”六藝，將“禮”即當時的思想政治教育放在首位。他將教學內容的序列表述為：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）這個序列表明了培養學生道德的優先性和具體的技藝教育的第二位性。這種教育思想與孔子立足政治高度看待的人的教化有關。他認為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政第二》）。儒家的重要經典《大學》中就培養人的問題更直接地指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《禮記·大學》）

上述先哲的重要論述，都充分體現了中國傳統教育的德教至上思想。德教至上就是要求任何教育教學活動都要首先突出德育的因素，這與我們今天說的任何課程都要突出其思政教育因素或要求思政課程和課程思政同向同行是一致的。因為任何時代都有處理不好德才關系的人，各行各業都有在道德上“打擦邊球”的人。要克服重利輕義、德才離散的狀態，就必須以德統才，倡導德才兼備，將道德培養與知識能力的提升有機結合，建立起同向同行的聯動機制，形成育人合力，從而促進人的發展和社會進步。換言之，當今推崇思政課程和課程思政同向同行，要求其他各類專業課程要結合自身的專業特征，與思想政治教育理論課充分開展思想政治教育，共同育人，為國家培養合格的社會主義建設者和接班人，其實是繼承和發揚中國古代德教至上教育思想的重要體現。

（二）弘揚和諧教育思想

和合文化是儒學的主旋律。儒家強調“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）孔子將“和為貴”這一思想延伸到教育中，奠定了儒家的德育為首、全面發展的和諧教育思想的基礎。在回答子路的“什么是成人”的教育問題時，孔子進一步指出：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）就是說，培養的“成人”，要像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，還要有禮樂的教化。從這個回答中可知，教育是使人在知、仁、勇、藝等方面得到和諧發展的活動，且這其中貫穿儒家一貫倡導的禮教。盡管儒家教育也重視“和而不同”（《論語·子路》），但在古代，禮始終發揮著思想道德教育的首要作用，承擔著規范人的言行的首要功能。

從形式來看，古代的“四書”“五經”“六藝”教育和我們今天的學校分科教育有相通之處，都承擔著不同領域的知識傳授，且都承擔了主流意識形態的教育功能，即都要求教書與育人有機結合。思政課程和課程思政同向同行，就是對這種教育思想及實踐的新概括。它強調育人不能只依靠思想政治理論課，還要在其他各類專業課程中體現出來，目的是要解決分科教育忽視或弱化了思政教育的弊端，要求其他各類課程都要發揮各自專業特色的思政教育功能，以實現全員、全過程、全方位的育人目的。另外，思政課程和課程思政同向同行還要求在政治方向、育人方向、制度認同、道路認同、文化認同、理論認同上“同向”，在相互補充、共享發展上“同行”，這與儒家的“和諧教育”要求在家國一體上實現有機統一相一致。總之，和諧是人類的永恒追求，也是儒家教育思想的最高價值標準。孔子將“和為貴”和“和而不同”的價值觀用于教育，為思政課程和課程思政同向同行提供了重要的理論基礎。

二、源于國際社會的先進教育理論

思政課程和課程思政同向同行的思想，具有開放包容的理論品格，并非自說自話。它不但有著我國傳統優秀教育思想的基礎，而且吸收借鑒了國外先進教育思想的合理成分，特別是西方教育學的有關理論及系統科學的協同學理論等為其提供了可貴的思想借鑒。

（一）借鑒教育性教學論和潛在課程論

思政課程和課程思政同向同行的提出，跟西方的教育性教學論密切相關。教育性教學論主張沒有任何無教學的教育，也沒有任何無教育的教學。這一理論是赫爾巴特在《普通教育學》中正式提出的。他說，“我得立刻承認，‘無教學的教育’這個概念是不存在的，正如反過來，我不承認有任何‘無教育的教學’”，教學應該承擔起“道德教育”［3］12。這里的道德教育相當于我國的思政教育，它是教育的首要內容。赫爾巴特明確指出：“教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。道德普遍被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”［4］260在他看來，教育性教學的根本目標是學生道德的養成，道德教育要貫穿教學的始終。思政課程和課程思政同向同行思想借鑒了這一理論精髓，強調思政教育不應局限在思想政治理論課教學中，也需在其他專業課程的教學中體現，即各門課程的教學都應充分挖掘其中的思政元素，將主流價值觀的教育寓于知識傳授之中，從而實現教育的價值性與知識性的統一。換句話說，從教育與教學的關系及根本目的上分析，思政課程和課程思政同向同行思想借鑒西方教育性教學論的合理內容，并實現了對這一理論的延伸和升華。

1968年，美國教育學家杰克遜在《教室里的生活》中最早提出了潛在課程理論。受其影響，國際社會很快興起研究潛在課程論的熱潮，其中的代表性人物有柯爾伯格和范蘭絲。潛在課程是相對于顯性課程而言的。美國堪薩斯州立大學教授范蘭絲說：“潛在課程一詞，是指學校教育的非學術結果，這些結果不但重要而且系統發生，但未明示于各級公立學校的教育理論或原理之中。”［5］10-11柯爾伯格指出：“討論潛在課程的教育影響，就是討論它是否以一種在道德上可以接受的方式傳遞某種有價值的東西，或是否能使某種有價值的東西以一種在道德上可以接受的方式傳遞。”［6］61-81這是將潛在課程理論作了道德教育方面的延伸，將其視為道德教育至關重要的載體和途徑。潛在課程最突出的特點是潛隱性。它通過非顯性課程對學生進行內隱的、間接的道德教育。這直接為我國提出思政課程和課程思政同向同行提供了寶貴的思想啟迪，因為思政課程和課程思政同向同行就是強調顯性的思政課程與隱性的課程思政有機結合起來，形成育人的教育教學合力。換言之，思政課程是顯性的思政教育，直接用鮮明的思想觀點、政治觀點、道德品質對學生進行價值觀的培養；課程思政是隱性的思政教育，通過發掘各門學科的歷史發展、代表人物和經典故事中的思政教育元素，間接地對學生進行“潤物細無聲”的思政教育。

（二）汲取系統科學的協同學理論

20世紀70年代，德國物理學家赫爾曼·哈肯基于系統科學創立了協同學理論。他在《協同學——自然成功的奧秘》中說：“協同學是一門在普遍規律支配下的有序的、自組織的集體行為的科學。”［7］9這一理論是他研究激光理論時初步提出的，最早也應用在自然科學領域。但隨著學科交叉研究所帶來的創造力，協同學在社會科學領域找到了發展契機，因而哈肯敏銳地指出，盡管協同學是在自然科學框架內提出的，但它比較重要的可能著力點將是特殊的人類和社會過程。他的這一論斷為協同學在教育領域作為指導思想提供了強有力的支持。協同學理論的核心觀點是自組織原理，即認為作為系統的自然界和人類社會及其任何子系統，都可以通過其內部子系統間的相互作用與相互協作，形成具有一定功能和秩序的自組織系統。思政課程和課程思政同向同行的思想無疑吸收了自組織原理的合理成分，正確揭示了思政課程和課程思政的內在關系：強調課程育人是一個育人系統，思想政治理論課程和其他專業課程都是里面的子系統，這些子系統要相互協作，共同推動育人系統的發展。

三、源于馬克思主義的相關思想理論

思政課程和課程思政同向同行思想的形成不是一蹴而就的，它既是思政教育理論發展和實踐經驗累積的結果，又是根據馬克思主義相關理論審時度勢提出的思政教育的創新思想。因此，研究和梳理馬克思主義相關理論，能發掘到思政課程和課程思政同向同行的直接理論基礎。

（一）根據馬克思主義辯證系統觀和人的全面發展理論

現代系統論、系統方法及系統科學是西方學者在20世紀提出和發展起來的，但科學的系統概念早就由馬克思和恩格斯提出并作了原則性闡發。他們深刻地指出，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”［8］18；社會“就是一切同時存在而又互相依存的社會機體”“每一個社會中的生產關系都形成一個統一的整體”［9］144-145。恩格斯在《自然辯證法》中也說過：“整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體”［10］492；“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”［10］359。這些論述闡明了以整體性和結構性的觀點去認識與把握事物發展規律，用統籌兼顧、綜合平衡的方法去處理事物矛盾的辯證系統觀的基本思想。辯證系統觀也是正確地認識和把握思政課程和課程思政同向同行的科學方法。其實，思政課程和課程思政同向同行就是思想政治理論課和其他專業課程屬于同一育人系統的形象化表述。從整體性原則看，它們都是育人系統中不可或缺的要素，不論是作為專門進行思政教育的思政課程，還是反映了新時代思政教育改革新理念的課程思政，它們的發展都應服從和服務于育人這個系統整體。育人系統的根本目的是立德樹人，所以它要求思政課程和課程思政這兩個要素要同向同行、協同育人，形成整體大于部分之和的效應，共同承擔起立德樹人的任務，為培養社會主義建設所需人才而努力。從結構性原則看，學校育人系統的各要素之間不是孤立、分散的，而是相互影響、相互制約的關系，并按主次輕重的關系構成一個有機的整體。因此，在由思政課程和課程思政聯結而成的教學系統中，盡管思政課程是主導方，對整個系統起主導作用，應該被重點建設，但其他課程的思政教育也是不可或缺的方面，“與思想政治理論課共同構成思想政治教育的課程共同體”［11］。只有充分認識和優化思政課程和課程思政在同向同行的實施過程中的關聯性和協同性，重點推進思政課程的建設，協同推進課程思政的落實，才能形成育人合力，使育人系統獲得最佳效能、實現最優的育人目標。

馬克思主義人的全面發展理論與辯證系統觀相一致，因為任何系統或共同體都具有全面性。實現人的全面發展是馬克思主義的價值取向和理想追求。馬克思和恩格斯在合著的《德意志意識形態》中寫道：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”［8］119他們在《共產黨宣言》中進一步指出：“代替那些存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”［8］294在《資本論》中，馬克思向世界公開聲明其終生追求建立的社會“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則”［12］683，認為教育“不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”［10］673。馬克思和恩格斯關于人的全面發展的論述，為思政課程和課程思政同向同行提供了堅實的理論基礎，因為思政課程和課程思政正是通過教育的方式來促進人的全面發展。反過來說，思政課程和課程思政同向同行思想與馬克思主義人的全面發展理論是一致的，馬克思主義人的全面發展理論在其中發揮著價值引領和方法指導的基礎作用。

（二）依據列寧主義的課程教育觀

在列寧的課程教育觀中，關于課程與政治關系的思想，是提出思政課程和課程思政同向同行的重要理論基礎。在列寧看來，教育與政治關系緊密，教育有政治性。他在《給喀普里黨校學員尤利、萬尼亞、薩韋利、伊萬、弗拉基米爾、斯坦尼斯拉夫和托馬斯諸同志的信》中強調：“在任何學校里，最重要的就是講課的思想政治方向。”［13］184《在全俄省、縣國民教育局政治教育委員會工作會議上的講話》中，列寧指出：“在各方面的教育工作中，我們都不能抱著教育不問政治的舊觀點，不能讓教育工作不聯系政治。”“所謂教育‘不問政治’，教育‘不講政治’，都是資產階級的偽善說法。”［13］400列寧的課程教育觀，為我們今天踐行思政課程和課程思政同向同行奠定了深厚的理論基礎。顯然，思政課程是進行思想政治教育的主渠道，是落實立德樹人的關鍵課程，其鮮明的政治屬性和正確的政治方向等無需多言。問題在于課程思政，這一方面要求其他課程也應深入挖掘自身的思政教育資源并發揮思政教育功能，另一方面也要承擔起立德樹人的職責。總之，堅持思政課程和課程思政這兩個方面同向同行，是學校教育教學“講政治”的生動的、形象化的表達。它實質上是為了保證社會主義意識形態教育在所有課程中不缺位，且能在學校教育中占據主導地位。它要求跳出“單兵作戰”的育人方式，強調不僅要通過思政課程進行社會主流意識形態的灌輸，還要求其他各類專業課程協同進行社會主義意識形態的教育，以筑牢意識形態的防線，防止西方的和平演變。

（三）貫徹中國共產黨的相關重要教育思想

堅持思政課程和課程思政同向同行，實質上就要求學校的教育教學要堅持紅專結合、德才兼備的教學方針。這種思想其實一直是中國共產黨領導的教育事業的主旋律。早在1956年，毛澤東就在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中指出：“不論是知識分子，還是青年學生，都應該努力學習。除了學習專業之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步。”［14］226這就明確了新中國的教育事業要使知識傳授、思想引領、價值觀培養三者有機結合。“文革”結束后，再次復出工作的鄧小平明確提出：“學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位”［15］104。領導中國啟動改革開放后，他專門就學校教育的目標指出，要培養“有理想、有道德、有文化、有紀律的人”。1987年5月29日，中共中央在《關于改進和加強高等學校思想政治工作的決定》中重申：“把思想政治教育與業務教學工作結合起來”［16］71。此后，江澤民與時俱進地強調：“思想政治教育，在各級各類學校都要擺在重要位置，任何時候都不能放松和削弱。”［17］3322004年，中共中央、國務院在發出的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出：“把思想政治教育融入大學生專業學習的各個環節，滲透到教學、科研和社會服務各個方面。深入發掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授專業知識過程中加強思想政治教育，使學生在學習科學文化知識過程中，自覺加強思想道德修養，提高政治覺悟。”［18］182這里已提出了思政課程和課程思政同向同行的基本思想。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視思政教育。他在2016年全國高校思想政治工作會議上正式提出了“思政課程和課程思政同向同行”的思想——“使各類課程與思政課程同向同行，形成協同效應”［1］378，同時強調“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面”［1］376。這種“三全育人”的理念指導著教育部在2020年制定和印發了《高等學校課程思政建設指導綱要》，其中明確指出：“使各類課程與思政課程同向同行，將顯性教育和隱性教育相統一，形成協同效應，構建全員全程全方位育人大格局”。這就為思政課程和課程思政同向同行的全面實踐提供了政策保證。

四、源于各門學科教學論的有關理論

實踐孕育理論的誕生，思政課程和課程思政同向同行理論的形成，直接是總結各學科教學理論及實踐經驗的結果。

（一）基于理科類學科教學論

理科類學科包括很多具體的課程，這里僅從基礎教育的數學、化學和生物學展開論述。數學是一門研究數量關系和空間形式的科學，具有高度的抽象概括性、邏輯嚴密性。《普通高中數學課程標準》中特別強調數學課程要落實立德樹人的根本任務、促進學生發展、發揮素質教育的功能。它倡導教師在數學教學的過程中向學生介紹有關的歷史背景和數學家們的故事，在強化學生的數學意識和數學觀念的基礎上，增強其探究精神和學習毅力，甚至愛國主義精神。再看化學，它是一門以實驗為基礎的自然科學。化學知識滲透在衣食住行的各個方面，在個人發展和國家進步中發揮著重要的作用。《化學教學論》中談到“化學和其他學科一樣，在教學中要結合學科教學特點對學生的道德品質進行教育”［19］92。它要求教師可以在做化學實驗時進行愛護化學儀器、試劑的教育，使學生樹立浪費可恥、節儉光榮的思想；在收集化學實驗數據時進行誠信教育和尊重實驗事實品德的教育；在處理化學實驗物品時進行愛護資源和保護生態環境的教育。同時要求化學教師在教學中要以身作則，對于剩下的實驗物品進行回收，將實驗中產生的“三廢”盡量回收處理，不得隨意排放到下水道和空氣中。以此師表來潛移默化地培養學生的道德品質。最后看生物學，這是一門研究生命現象和生命活動規律的科學。學習生物學最重要的是建立起相應的生命觀念，而生命觀念的樹立，離不開生物教師在專業知識教學中抓住具有生物學特色的思政育人元素。因此，最新高中教材設置了“科學家訪談”欄目，介紹了袁隆平和施一公等多名科學家。通過介紹他們的研究成果、杰出貢獻、思想行為和對學生寄語等，對學生進行了很好的思想道德和政治品質教育。

（二）基于文科類學科教學論

文科類學科也包括很多具體的課程，這里僅以基礎教育的語文、歷史和地理來說明問題。先看語文課程。語文是民族文化的載體，它有著強大的育人功能。語文學科在進行思政育人方面是有優勢的，因為語文教材中擁有許多文質兼美的教育資源，濃縮中華民族的傳統美德和愛國主義的時代精華。1978年試行的全日制十年制學校小學語文教學大綱（草案）中明確指出：“語文這門學科，它的重要特點是思想政治教育和語文知識教學的辯證統一。”［20］1992年試用的初中語文教學大綱中也指出：“語文教學要進行思想教育。思想教育要依據語文學科的特點，在語文訓練中進行。要著重于思想感情的陶冶，道德品質的培養，使學生提高思想道德覺悟，初步具有辨別是非、善惡、丑美的能力。”［20］這就要求語文教學要充分認識到立德樹人的重要性，要有意識地對學生進行相應課程思政教育。語文教師可以在教學中引導學生感受作品傳達的情感，體驗文本的意境，提升思想的境界，養成正確的人生觀和價值觀。再看歷史課程，它的總體目標是“培養具有社會主義核心價值觀的公民”，要求學生不僅要掌握古今中外歷史的基本知識和培養相應的分析能力，更要求通過歷史學習增強民族自信心和自豪感，同時要求樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。例如，老師在講述“抗日戰爭”一節時，不但要求學生掌握抗日戰爭的起止時間，期間發生過什么戰役，更重要的是去引導他們思考如何正確認識和對待日本的侵略戰爭。讓學生在思考中增強對國家、民族的歷史使命感和時代責任感。最后看地理課程，它的目標同樣是圍繞專業知識學習與道德品質的培養而展開的。通過學習我國的基本地理國情、環境發展現狀，增強熱愛祖國和家鄉的情感；通過學習世界地理經濟、人口、社會發展等方面的知識，樹立人類命運共同體的觀念；通過對資源、環境的了解，形成可持續發展的理念，并在保護環境、珍惜資源方面身體力行。

綜上所述，思政課程和課程思政同向同行的正式提出及全面實踐，既有中國傳統優秀教育智慧的血脈根基，又秉承開放包容的態度借鑒了國外各先進教育理論的合理成分，更有馬克思主義相關思想作為理論基礎，還有各學科教學論的直接理論依據。這些思想資源和重要理論是思政課程和課程思政同向同行思想的堅實理論基礎，對其進行理論上的追本溯源，有助于我們深刻把握思政課程和課程思政同向同行的豐富內涵，有助于正確推動思政課程和課程思政同向同行的全面實踐。