先秦理性精神與中學德育的契合研究

高青蘭，閻亮澄

(西華師范大學 政治與行政學院 ，四川 南充 637002)

一、先秦理性精神的基本內涵

習近平總書記指出:“中華文明經歷了5000多年的歷史變遷,但始終一脈相承,積淀著中華民族最深層次的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐富滋養。”[1]先秦是中國古代歷史上最大的社會變革時期，也是在意識形態領域最為活躍的文化創造時期。這一時期百家爭鳴，產生了以“忠恕”、“孝悌”、“愛國”等為代表的先秦理性精神，指導人們堅持理性的道德原則，開展理性的道德實踐。

“忠恕”作為個人修身躬行的原則導向，表現為對內認知理性與對外實踐理性的統一。曾子在《論語·里仁》中有言：“夫子之道，忠恕而已矣”，意在推己及人。其中“忠”強調以真誠的內心進行自我求索，“恕”注重將心比心，以寬容的態度為人處事。由此，“忠恕”旨在以道德主體為邏輯起點，以人格平等為交往基礎，發揚嚴以律己、寬以待人的精神品質，培養自身的認知理性。同時，“忠恕”也強調實踐理性在道德踐履中的關鍵作用，將實踐理性作為溝通道德主體與道德規范的橋梁，指導個體充分發揮主觀能動性，有目的地在自我反思中規范言行，實現道德規范與道德主體的有機統一，促成認知理性與實踐理性的協同發展。

“孝悌”，為仁之本。中華民族歷來注重以孝為核心的家風傳承，孔子有言：“君子務本, 本立而道生。孝悌也者, 其為仁之本與”(《論語·學而》)。將“孝悌”視作“仁”的根本，產生以血緣關系為基礎的父母養育子女，子女孝敬父母的天然“親親”之情和兄弟姐妹之間的彼此關愛。這種天然的情感伴隨血緣而生，又隨個體成長逐漸超越血緣，最終發展成對他人及社會的高度責任感。同時，“孝悌”也需要堅持“孝而有諫”的道德準則，即秉持理性精神，微諫不倦，對家庭成員不符合道德規范的言行及時規諫，在促進家庭成員道德品質共同提升的基礎上，實現遵孝悌而齊家的道德理想。

愛國主義不僅是一種感情,也是一種調整個人與國家、民族關系的道德規范。[2]其基本要求在于,將國家利益與個人利益相統一，在二者存在沖突時，把國家利益置于首位，個人利益自覺服從國家利益。而先秦理性精神中關于“義”與“利”的討論不勝枚舉，有“義利之辯, 乃儒者第一義”之說。孟子有言：“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍生取義也?！?《孟子·告子上》)家國道義高于個人生命的愛國情懷是先秦理性精神的重要體現之一，其中“舍生取義”、“精忠報國”等精神更是潛移默化地影響著歷代中華兒女的“利義”抉擇。同時，愛國主義更需要付諸以切實的行動，荀子提出：“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之”(《荀子·儒效》)，強調實踐在發揚愛國主義中的關鍵作用。

二、先秦理性精神與中學德育的內在契合

1.先秦理性精神為中學生道德發展提供了價值觀引導。先秦理性精神兼顧人的個體價值與家國情懷培養?！靶奚怼R家、治國、平天下”包含著從個體道德踐行到群體和諧發展的邏輯導向，其中修正自身、敬愛家人是道德實踐的起點，最終目的是實現治理國家和平天下的大德?！爸宜　弊鳛閭€體實踐理性在現實道德生活中的具體表現，提倡“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，引導中學生養成推己及人的主體自覺性、主動性和獨立性；將“孝悌”視作一種義務與天性，在中學德育環節中以孝為先，倡導“立愛自親始”，從孝敬至親延伸至關懷他人，培養學生的家國責任感與道德感；將自身人格的完善與社會群體的整體和長遠利益密切結合起來，發揚“窮則獨善其身，達則兼善天下”的濟世精神，在逆境抉擇中保持“不淫”、“不移”、“不屈”的道德價值觀，促進學生自我價值與社會價值的真正實現。諸如此類的理性精神，將人道原則以及理性原則貫徹于道德發展之中，啟迪著一代代學生從個人修身做起，發掘生命價值的內在動力，挺立自己的道德人格，以千百年來無數“仁人志士”作為榜樣參照，形成修身齊家、兼濟天下的價值取向。

2.先秦理性精神為中學德育的開展提供了豐富的實踐形式。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，積淀著中華民族最深層的道德價值觀，先秦理性精神作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，蘊含著深厚的實踐理性思想，對于當代中學德育的開展仍具有深遠的現實意義。2019年中共中央、國務院印發《新時代愛國主義教育實施綱要》，倡導知行合一，推動愛國之情轉化為實際行動，使人們理性表達愛國情感，反對極端行為。[3]同年，中共中央、國務院印發《關于深化教育教學改革全面提高義務教育質量的意見》提出：堅持德育為先，引導學生愛黨愛國愛人民愛社會主義；堅持知行合一，讓學生成為生活和學習的主人。[4]實踐理性作為先秦儒家道德理性的本質，強調知行合一的育人原則，通過古代私塾、書院中的修身教育，家庭中的家訓、家規，清明、端午、中秋等節日習俗等來組織德育實踐活動，并以具體的情境、行為和規則對學生因勢而導、因材施教。由此，研究、挖掘先秦理性精神中所蘊含的道德實踐理性，傳承、發揚其價值，對于增強學生的文化認同和自信，拓展中學德育的有效形式具有重要借鑒作用。

3.中學德育是傳承和弘揚先秦理性精神的重要渠道。2017年教育部印發的《中小學德育工作指南》在德育內容中明確指出，要傳承中華優秀傳統文化，開展家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育，大力弘揚中華傳統美德、中華人文精神，引導學生了解中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、精神內涵，增強文化自覺和文化自信。先秦諸子百家爭鳴，形成了博大精深的思想體系，其中忠恕克己、孝悌尊親、尊師重道、自強不息、愛國敬業等思想，至今仍深刻影響著中國人的生活方式和價值選擇。中學階段是學生成長的關鍵時期，要始終堅持育人為本、德育為先，以培養學生良好思想品德和健全人格為根本。因此，中學德育不僅要傳授學生知識理念，更要傳承包含先秦理性精神在內的中華優秀傳統文化，并在符合學生發展需求的基礎上進行創新，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強學生對本民族優秀傳統文化的認同和自信。

三、新時代中學德育實踐面臨的困境

1.“忠恕”方面，部分學生行為失范和以自我為中心較突出。高速發展的信息科技豐富著學生的日常生活，讓學生在學習之余能夠自主發掘興趣，提升自我，豐富人際交往。但同時，我們需要辯證地看待當下中學生的道德行為現狀。首先，中學德育秉持“以人為本”的原則，關注學生個體獨立性的培養，即自知、自治、自主三個方面的能力養成。但中學生所處的年齡階段使他們好動爭強，缺乏一定的理性判斷能力，具體表現為對自身缺乏客觀的認識、理性的控制和科學的管理，導致在學習上存在高目標低效率的情況，在生活上存在盲目跟風和行為習慣失范等問題。其次，先秦儒家學派認為人的發展是個體理性自覺與社會環境、教育環境相互作用的復雜變化過程，即通過“忠恕之道”自覺能動地利用環境中的積極因素來塑造自我、完善自我，從而在集體中發揮自身價值。而當代中學生容易受影視媒體和新鮮事物的影響，并且缺乏一定的理性判斷能力，導致他們往往以自我為中心，忽略對他人的感性共情和理性尊重,不能以寬容的態度處理同學之間的矛盾，存在語言暴力、肢體沖突等情況，對學生的身心健康成長產生消極影響。

2.“孝悌”方面，家庭教育重智輕德與中學生的身心發展規律相背離?！皭邸迸c“教”，“嚴”與“慈”是歷代家庭教育不可避免的矛盾關系，愛之過甚，會產生溺愛縱容；教之過嚴，也會產生暴戾專制。因此，正確的家庭教育要理性權衡二者關系，形成愛教結合，嚴慈相濟的家庭氛圍。但由于人才競爭日趨激烈，以及部分家長單一的分數評價觀念和望子成龍心切，導致他們忽視了對孩子道德品行的培養，重智輕德，并且習慣以權威化的家長形象來對孩子進行說教，教育方式簡單粗暴，在親子矛盾激化時，以打罵代替溝通。同時，中學生正處于青春期的成長階段，自尊心、叛逆心強，與父母產生沖突時往往不肯示弱，不會合理控制情緒，容易做出偏激的反應行為，嚴重時以自己的生命來報復家長，欠缺對“孝悌”的理性思考，出現了14歲中學生在學校被母親當眾扇耳光后跳樓自殺，17歲中學生在車內與母親產生爭執后跳橋自殺等一系列令人惋惜的事件，使得原本親子沖突演變成不可挽回的家庭悲劇。

3.“愛國”方面，網絡環境中西方文化的滲透使愛國教育面臨新的挑戰。當代中學生作為“網絡原住民”，熱衷于在網絡上表達意見，釋放情緒，但網絡的時效性和包容性也極易導致學生在復雜的網絡環境中迷失方向，誘發信仰危機，出現政治立場偏移、愛國情感表達非理性化等情況。同時，網絡媒體的發展使得東西方文化交流更加頻繁與深入，這雖然有利于中華優秀傳統文化在世界范圍內的傳播，但西方文化的滲透一定程度上也影響著當代中學生的文化價值觀念。以愛國主義為例，孟子曾言“道之所在，雖千萬人吾往矣”(《孟子·公孫丑上》)，這種心懷天下，守護道義，不求名利，不違初心的理性愛國精神，引導著一代代的中華兒女為民族復興而奮斗。而當代中學生有許多人以美國隊長、蝙蝠俠等虛構的超級英雄為偶像，熱衷于其中極具個人英雄主義的故事情節和炫酷的戰斗特效，對中國歷史上具有極強自律性和家國大局觀的英雄人物則缺乏了解。諸如此類的一些文化價值導向一定程度上動搖著當代中學生的家國情懷以及他們對社會主義核心價值觀的認同，學校愛國教育正面臨著新的沖擊和挑戰。

四、先秦理性精神對中學德育的啟示

習近平總書記曾經指出：“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。”[5]在中學德育中科學地借鑒先秦理性精神來指導德育實踐的開展十分必要。

1.將先秦理性精神與中學德育相結合，促進學生認知理性與實踐理性的統一。中學德育在知識內容的選擇上要兼顧基礎知識和能力的發展，使學生在中學階段了解基本道德規范，養成勞動習慣和基本的生活自理能力。其中，道德與法治、思想政治課程作為中學“立德樹人”的關鍵課程，應將優秀傳統文化與社會主義核心價值觀有機結合,吸納優秀傳統文化，提升學生的道德水平；立足當代中國發展的新趨勢，培養學生的家國情懷和民族自豪感，從而豐富中學德育內容，使德育內容兼容古今、立足文化自信。同時，中學德育在實踐活動方面要以“立德”為目標，啟發學生主體思想自覺，培養認知理性，在實踐中實現修身與躬行的統一。比如，通過優秀傳統文化進校園、“仁孝”文化節、博物館文化周、社區勞動等活動引導學生感受幸福、傳播溫暖，初步養成勞動習慣和集體責任感，將書本知識運用于課外實踐，在實踐中培養自身的理性精神、責任意識、平等觀念和家國情懷等，做到知行合一，立德向善。

2.將“忠恕”與“愛國”融入中學德育，培養學生的共情能力和社會責任感?！吨杏埂烦Ｒ浴耙匀酥稳恕钡乃枷雭黻U述“忠恕之道”，教育人們用愛自己的愛去關愛他人，用批評他人的方法來批評自己。將“忠恕”的理性精神有選擇地融入中學德育，能夠幫助學生在人際交往中形成與人為善、待人恭敬、處事謙遜的理性道德品質，從而成為兼具理性自覺與共情能力的時代新人。其次，中學德育要密切關注學生的成長環境，引導學生討論當下的社會事件，突破“信息繭房”，多角度地看待社會事件，提升學生對社會生活的參與度和責任感。當前，利己思想和工具理性有所泛濫，一些人對生活充滿抱怨和索取，體驗不到人與人之間的互助溫暖，更無為國家奉獻的精神。因此，用好先秦理性精神啟發學生的道德理性，引導學生感知先秦理性精神的當代意義，培養自身的家國情懷和社會責任感，才能讓學生更好地融入社會，并為社會的發展獻出自己的一份力。

3.以“孝悌”和“尊師”作為家校共育的紐帶，構建家校共生的中學德育合力場。習近平總書記在全國教育大會上指出，家庭是人生的第一所學校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好“人生第一課”，幫助扣好人生第一?？圩印＜议L不僅是與孩子血脈相連的長輩，也是引導孩子成長成才的老師。老子言：“不言之教，無為之益，天下希及之?！?《道德經·德經第四十三章》)，要求理性看待孩子成長的階段性特點，身體力行地進行道德引導。因此培養孩子的“孝悌”思想，首先在于家長以身作則，父母只有自身在生活中踐行孝親敬長，才能給予孩子良好的示范和引導。其次，家長要積極借鑒中國古代教育中“禮、樂、射、御、書、數”六藝兼修、德才兼備的教育理念，樹立全面發展的現代教育觀，培養“德、智、體、美、勞”五育并舉的時代新人。再次，家長應該參與“家長講座”、“家長學堂”等以家長為主體的學?；顒诱n程，關注孩子在校成長動態以及興趣發展，拉近與孩子的成長距離。在處理孩子青春期矛盾沖突時，理性思考孩子的階段性心理特征，在保護孩子自尊心的同時，因勢而導，引導孩子走出道德困境，培養孩子理性思考、樹立正確的道德價值觀。最后，孩子應該在言行中遵循“孝悌”的精神內涵，時常感恩父母的養育，對長輩的不當言行及時規勸，在矛盾沖突發生時，不因一時的沖動采取傷害自我或他人的違背道德規范的行為。

教師的職業特殊性決定了教師必須具備高尚的道德和修己安人的品質。正如《論語》中所言：“其身正，不令而行”(《論語·子路》)，教師作為學生成長道路上的“引路人”，只有以德立身，為人師表，才能在言行舉止中引導學生成為“道德人”。因此，就學校教師而言，首先應該熱愛、尊重自身所從事的教師職業，不斷提升自身的專業素養和教育責任感。其次，教師要培養自身理性的洞察能力，即：尊重事實，了解學生的階段性發展情況與學校教育的契合程度；尊重知識，掌握與現代德育相關的學科知識體系；尊重邏輯，把握學校德育內在的規律性，從而以理性的判斷和穩定的情緒來應對學校德育中的各種挑戰。最后，學校、家長和學生在德育的實踐中，要尊重教師在教學中的主導地位，鼓勵教師進行自主多元化的德育教學研究，開展符合新時代人才培養需求的現代化德育。