馬克思主義人學(xué)思想對(duì)青少年勞動(dòng)教育的指導(dǎo)

徐喜春

(1.華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641； 2.華南理工大學(xué) 工商管理學(xué)院，廣東 廣州 510641)

人學(xué)思想是馬克思主義的重要組成部分，對(duì)人的本質(zhì)“何以是”和“何以能”等問題進(jìn)行了深刻闡述，提出了人應(yīng)當(dāng)如何追求一個(gè)“符合人的旨趣的生存樣態(tài)”[1]的理論框架與實(shí)踐向度。馬克思主義人學(xué)思想精辟深入地對(duì)人的本質(zhì)屬性、社會(huì)價(jià)值、需求特征和何以全面發(fā)展等命題進(jìn)行了考察和分析，其中充滿著大量的“勞動(dòng)成人”“勞動(dòng)育人”的思想觀點(diǎn)，對(duì)新時(shí)代建設(shè)符合人的本質(zhì)與需要的青少年勞動(dòng)教育具有重要的啟示。

一、馬克思主義人學(xué)思想

縱觀馬克思恩格斯的著作論述，盡管沒有明確提出建立獨(dú)立、系統(tǒng)的人學(xué)思想體系，但是字里行間閃耀著“人”的思想光芒，貫徹著以人為本的精神實(shí)質(zhì)。馬克思主義人學(xué)思想以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，對(duì)“人是什么”“人應(yīng)當(dāng)如何”“人現(xiàn)在怎么樣”等問題在學(xué)理、現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展等層面進(jìn)行了深度考察。

1.人的本質(zhì)屬性體現(xiàn)為社會(huì)屬性。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)這一問題，并沒有明確指出何為人的本質(zhì)，更多地是就人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別等問題展開闡述。馬克思將社會(huì)性作為規(guī)定人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]139。由此可知，馬克思所說的“人”之概念不是抽象懸浮的，而是現(xiàn)實(shí)具象的，是通過生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)生持續(xù)性互動(dòng)的人，是客觀實(shí)在的人。馬克思將人類建立在社會(huì)勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的“自由自覺”認(rèn)定為人的本質(zhì)屬性。人和動(dòng)物的區(qū)別分化于勞動(dòng)，體現(xiàn)于人的社會(huì)生活，具化于人與人之間所發(fā)生的關(guān)系，如果失去了社會(huì)性聯(lián)系，就失去了人作為人的本質(zhì)屬性。比如，由野獸撫養(yǎng)長大的孩子，即便最終能長大，但因其脫離了社會(huì)關(guān)系而難以融合人類生活，具備的也只有原始的自然屬性。要把握住人的本質(zhì)屬性，就必須始終圍繞社會(huì)屬性而展開。

2.人的自由解放是自我實(shí)現(xiàn)的前提。人們只有在獲得解放和自由之后，才能突破舊的枷鎖從而奔向自我實(shí)現(xiàn)的理想圖景。那么，人們?nèi)绾尾艑W(xué)院講師。

能實(shí)現(xiàn)解放與自由呢？馬克思曾指出：“只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人類才能實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。”[2]8在馬克思看來，資本主義的現(xiàn)代化極大地壓抑了人的個(gè)性，人們生活在家庭、工作、學(xué)習(xí)各種壓力之下，得不到個(gè)性的解放和人生的自由。但是隨著生產(chǎn)力的快速提高，人類社會(huì)發(fā)展到一定的階段后，為滿足人的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)保障，社會(huì)財(cái)富增多，人們擺脫掉物質(zhì)的束縛，有時(shí)間尋求自我的發(fā)展，走上個(gè)人自由解放的道路。只有解放了人自身，才能走上最終的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之路。換言之，馬克思關(guān)于人的自由解放的理解，不是停留在不切實(shí)際的空想之中，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活與精神生活的雙重滿足。

3.人的價(jià)值體現(xiàn)在自覺的生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思主義指出，人的價(jià)值應(yīng)該從社會(huì)性向度出發(fā)進(jìn)行觀視，衡量尺度為人對(duì)人類社會(huì)所做貢獻(xiàn)的多少，對(duì)自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化本質(zhì)上唯有通過對(duì)社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化才可呈現(xiàn)。而社會(huì)生活具體體現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，即在本質(zhì)上是實(shí)踐的。只有通過生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，才能在社會(huì)生活中體現(xiàn)出自己的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但人類的生產(chǎn)勞動(dòng)遵循著內(nèi)在尺度。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”[2]57也就是說，動(dòng)物的活動(dòng)只是為了滿足自身肉體的需要，而人的需要不僅是為了保證其生命存在的物質(zhì)需要，更是為了達(dá)到自己理性、思維、發(fā)展的需要。在馬克思看來，人的價(jià)值尺度深深蘊(yùn)藏于服務(wù)奉獻(xiàn)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐之中。

4.人的全面發(fā)展是人的價(jià)值旨?xì)w。馬克思人學(xué)思想將人的自由而全面發(fā)展視為關(guān)于人類發(fā)展的最高命題、最高理想和最終目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]422。不同于過去某些打著代表全人類、一切人的旗號(hào)，鼓吹“一切人的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的前提”的虛假觀點(diǎn)，馬克思主義人學(xué)所追求的人的自由而全面發(fā)展是以每一個(gè)體自由而全面的發(fā)展為具體和現(xiàn)實(shí)的前提，是社會(huì)全體成員的普遍和共同的發(fā)展。可以說，人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的所有學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，馬克思主義所有學(xué)說都在圍繞此終極的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行闡述并探索實(shí)現(xiàn)的途徑。因此，人的自由而全面發(fā)展的觀點(diǎn)體現(xiàn)著馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷，是“馬克思主義的最高命題和根本價(jià)值”[3]。

二、馬克思主義人學(xué)思想對(duì)新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育的指導(dǎo)

馬克思主義人學(xué)以具體的、社會(huì)的、實(shí)踐的方法把握人的本質(zhì)、需要、發(fā)展和價(jià)值，具有強(qiáng)烈的理論深刻性和現(xiàn)實(shí)觀照性。新時(shí)代勞動(dòng)教育旨在提高個(gè)體的精神生活質(zhì)量、能力素質(zhì)水平和社會(huì)生活態(tài)度，促使個(gè)體追求和實(shí)現(xiàn)符合人的本來旨趣的生存樣態(tài)。馬克思人學(xué)思想對(duì)于認(rèn)識(shí)新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育如何更好地滿足人的本質(zhì)屬性和情感需要具有重要的指導(dǎo)意義。

1.人的本質(zhì)理論揭示了勞動(dòng)的主體現(xiàn)實(shí)性。人的本質(zhì)理論是馬克思主義人學(xué)思想中最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容，揭示了“何為人”以及“人何為”兩大基本向度。其中，關(guān)于人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和社會(huì)性等屬性的揭示對(duì)于深刻理解勞動(dòng)的主體現(xiàn)實(shí)性具有重要的意義。在關(guān)于人的本質(zhì)如何在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)中被失落以及如何實(shí)現(xiàn)回歸等問題中，馬克思主義勞動(dòng)異化理論提出了勞動(dòng)必須回歸主體屬性等觀點(diǎn)。馬克思以歷史唯物主義為起點(diǎn)，從物質(zhì)的維度詳細(xì)分析了勞動(dòng)的異化過程，在此基礎(chǔ)上批判了資本主義社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的異化。馬克思主義視資本主義為勞動(dòng)異化的罪源，受剝削的勞動(dòng)者參與勞動(dòng)僅僅只是以維持生活作為勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，除生存效能以外勞動(dòng)再無其他意義。換言之，勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)的過程中，呈現(xiàn)著非自由化、去發(fā)展化和被奴役化的狀態(tài)。在這種勞動(dòng)中，勞動(dòng)者不能夠感受到快樂，人與人之間相互聯(lián)系的社會(huì)屬性被扭曲和破壞。為此，新時(shí)代開展青少年勞動(dòng)教育必須遵循勞動(dòng)者自由發(fā)展的內(nèi)在邏輯，關(guān)注勞動(dòng)者的主體現(xiàn)實(shí)性，促使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中感受到快樂和幸福。作為具有獨(dú)立人格、獨(dú)立思想和獨(dú)立思維方式的人，勞動(dòng)者必須將能動(dòng)性和主體性充分地結(jié)合起來從而完成對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育要重視青少年自身的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們自覺學(xué)習(xí)科學(xué)的理論以指導(dǎo)和應(yīng)用于自己的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中，這既是貫徹馬克思主義人學(xué)思想中讓人回歸社會(huì)生活本質(zhì)的要求，又是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一最高命題與最高理想的重要實(shí)踐。

2.人的需要理論明確了勞動(dòng)教育的切入口。如前所述，作為馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要組成部分，需要理論在馬克思主義人學(xué)中具有不可替代的地位。人的需要與動(dòng)物的需要有著本質(zhì)性的區(qū)別，動(dòng)物的需要是為了滿足生命特征的物質(zhì)需要，而人的需要?jiǎng)t是為實(shí)現(xiàn)自身理性發(fā)展的需要。新時(shí)代開展青少年勞動(dòng)教育，要將青少年作為主體，關(guān)注他們成長成才過程中的困惑和困難。青少年成長成才的困惑，事實(shí)上就是他們的內(nèi)在訴求，也成為勞動(dòng)教育的切入點(diǎn)和突破口。但青少年的內(nèi)在訴求具有多樣性和多重性，其中既有長遠(yuǎn)性的人生發(fā)展需要，又有短暫性的日常生活需要，既有物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)需要，又有精神性的引領(lǐng)需要。從這個(gè)意義上說，需要具有永恒性，貫穿于人生發(fā)展的始終，鑄就了人生價(jià)值的終極基礎(chǔ)。青少年勞動(dòng)教育要關(guān)注他們?cè)诓煌A段、不同場域、不同情境下的需要，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的針對(duì)性和精準(zhǔn)性。青少年勞動(dòng)教育在教育內(nèi)容、機(jī)制和形式上要進(jìn)行精細(xì)化區(qū)分，針對(duì)這些需要設(shè)計(jì)與之匹配的勞動(dòng)教育內(nèi)容和形式。例如，生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、精神性的勞動(dòng)等不同勞動(dòng)形式所折射的思想內(nèi)涵和所追求的教育目標(biāo)就具有差異性。青少年勞動(dòng)教育要恰如其分和有的放矢地將其對(duì)接不同類型的青少年，更好地實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)教育中貫徹“立德樹人”的目標(biāo)。

3.人的發(fā)展理論為勞動(dòng)教育提供了方法指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展綜合地囊括了人的勞動(dòng)能力發(fā)展、社會(huì)關(guān)系發(fā)展以及自由個(gè)性的發(fā)展等命題。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)力量和自由解放的實(shí)現(xiàn)向度都深刻蘊(yùn)藏于生產(chǎn)實(shí)踐之中，因而人的勞動(dòng)能力的發(fā)展在人的發(fā)展中具有首要性和直接性等特點(diǎn)。在勞動(dòng)中，人的潛能能夠有效地得以激發(fā)和深化。但在過去很長一段時(shí)間，受制于應(yīng)試教育、“萬般皆下品唯有讀書高”思想觀念等因素，勞動(dòng)對(duì)于青少年發(fā)展的必要性和重要性受到遮蔽。在實(shí)踐中，學(xué)校忽視勞動(dòng)，家庭輕視勞動(dòng)，青少年缺乏勞動(dòng)實(shí)踐等現(xiàn)象普遍存在。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要在“理論與實(shí)踐相結(jié)合”原則的要求下，緊緊依靠勞動(dòng)和教育之間的相互促進(jìn)相互提高的規(guī)律，將二者深度結(jié)合以促進(jìn)青少年健康成長。為此，青少年勞動(dòng)教育必須把握住勞動(dòng)教育過程中“勞”與“教”之間的深度關(guān)聯(lián)，不能以“勞”代“教”或者以“教”替“勞”，而必須“勞教結(jié)合”。青少年“勞教結(jié)合”包含著兩方面的含義：一是通過勞動(dòng)提升生活技能和生產(chǎn)技術(shù)；二是通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)思想價(jià)值層面的升華。

4.人的價(jià)值理論指明勞動(dòng)教育的旨?xì)w。馬克思主義人學(xué)具有強(qiáng)烈的集體主義傾向，認(rèn)為人的價(jià)值形成和體現(xiàn)在社會(huì)生活之中。個(gè)體只有通過服務(wù)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值才有可能表現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。而基于社會(huì)生活的實(shí)踐性，人的價(jià)值最終必須依靠勞動(dòng)實(shí)踐。換言之，人類只有通過生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，才能在社會(huì)生活中體現(xiàn)出自己的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。對(duì)于尚未走上工作崗位的在校學(xué)生而言，開展勞動(dòng)教育就必須在一開始就明確“為何”和“何為”的價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義人學(xué)思想中勞動(dòng)對(duì)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的觀點(diǎn)，要求青少年勞動(dòng)教育必須緊扣“為社會(huì)做貢獻(xiàn)”這一落腳點(diǎn)。青少年勞動(dòng)教育從目標(biāo)來說，具有過程性和終結(jié)性兩種特點(diǎn)。從過程性目標(biāo)來看，勞動(dòng)教育通過促使青少年認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)和體悟勞動(dòng)，在勞動(dòng)中不僅掌握生活技能和生產(chǎn)技術(shù)，而且為社會(huì)做貢獻(xiàn)；而從終結(jié)性目標(biāo)來看，勞動(dòng)教育要鑄造青少年為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，促使他們成長為黨和國家事業(yè)的接班人和建設(shè)者。

三、馬克思主義人學(xué)思想視域下青少年勞動(dòng)教育的實(shí)踐思路

馬克思主義人學(xué)與新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育具有天然的結(jié)合點(diǎn)。探究馬克思主義人學(xué)思想對(duì)新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育的指導(dǎo)，既有利于明確新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育的理論依據(jù)，又有利于明確新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育的發(fā)展方向和實(shí)踐策略。馬克思主義人學(xué)思想在適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展中，尤其在建構(gòu)新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育中，應(yīng)發(fā)揮其獨(dú)特的引領(lǐng)功能。

1.強(qiáng)化勞動(dòng)教育的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思主義人學(xué)思想始終強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)屬性應(yīng)當(dāng)是社會(huì)屬性，人始終處于社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，人們必須承擔(dān)好社會(huì)角色所賦予的社會(huì)責(zé)任，這就為新時(shí)代勞動(dòng)教育提供了設(shè)定價(jià)值取向的重要啟示。然而，在當(dāng)前勞動(dòng)教育中，不僅家長、學(xué)生將勞動(dòng)教育錯(cuò)誤地理解為正常課業(yè)以外的負(fù)擔(dān)，部分學(xué)校以及管理部門也將勞動(dòng)與勞動(dòng)教育的目標(biāo)異化。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)校將勞動(dòng)等同于“懲罰”，偏離了勞動(dòng)教育關(guān)于人的自由全面發(fā)展的本真價(jià)值。

我國是社會(huì)主義國家，開展勞動(dòng)教育必須在源頭上明確“為何勞動(dòng)教育”的問題。勞動(dòng)教育具有明確的政治屬性，即指向社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。學(xué)校是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要場所，因此新時(shí)代勞動(dòng)教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生在勞動(dòng)中認(rèn)清“為何參加勞動(dòng)教育”的問題，更要強(qiáng)化學(xué)校對(duì)“為何開展勞動(dòng)教育”的認(rèn)識(shí)。教育行政部門和學(xué)校要在價(jià)值目標(biāo)的源頭上明確勞動(dòng)教育亦是社會(huì)主義辦學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，將勞動(dòng)教育與培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人結(jié)合在一起。具體而言，要通過將勞動(dòng)教育納入教育評(píng)價(jià)體系、落實(shí)勞動(dòng)教育開展的指導(dǎo)等方式，強(qiáng)化勞動(dòng)教育的價(jià)值導(dǎo)向。此外，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，即任何人都處于一定社會(huì)關(guān)系之中。因此，要利用社會(huì)合力，通過樹立和宣傳勞動(dòng)模范，大力打擊社會(huì)不良炫富風(fēng)氣，營造崇尚勞動(dòng)的社會(huì)氛圍，促進(jìn)勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)青少年價(jià)值引領(lǐng)的作用。

2.培育青少年服務(wù)奉獻(xiàn)的勞動(dòng)價(jià)值觀。人們?cè)陂L期的生活實(shí)踐中會(huì)形成關(guān)于勞動(dòng)的一系列看法和觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于“勞動(dòng)何謂”和“勞動(dòng)何為”的認(rèn)識(shí)，即勞動(dòng)價(jià)值觀。健康的勞動(dòng)價(jià)值觀決定著青少年科學(xué)的勞動(dòng)實(shí)踐。在開展勞動(dòng)教育的過程中，除了要讓青少年在實(shí)踐中“有所為”，還需要讓青少年在實(shí)踐后“有所思”“有所悟”，最終“有所得”。近年來頻繁涌現(xiàn)的青少年不珍愛勞動(dòng)成果、不愿意勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，反映了當(dāng)前部分勞動(dòng)教育的扭曲和異化，脫離了“育”的功能。在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。”[4]培育青少年的勞動(dòng)價(jià)值觀既要從人的本質(zhì)出發(fā)，即讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是人由動(dòng)物走向人類、創(chuàng)造物質(zhì)世界和人類歷史的根源性動(dòng)力；又從人的價(jià)值出發(fā)，即讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富的源泉，要依靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身服務(wù)奉獻(xiàn)的使命。為此，青少年勞動(dòng)教育要善于發(fā)揮群團(tuán)組織、網(wǎng)絡(luò)媒介、群眾思想宣傳活動(dòng)等載體，培養(yǎng)青少年關(guān)于勞動(dòng)的責(zé)任心與使命感，促使他們更加懂得要在勞動(dòng)中成長為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

3.創(chuàng)新精準(zhǔn)化的青少年勞動(dòng)教育實(shí)踐。人不是抽象懸浮的，而是現(xiàn)實(shí)具象的，是在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中與社會(huì)發(fā)生持續(xù)性互動(dòng)的人，是作為客觀實(shí)在而存在的人。人的全面發(fā)展，只有在實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)。然而當(dāng)前很多青少年，對(duì)勞動(dòng)教育實(shí)踐缺乏參與感與尊崇感，這與勞動(dòng)教育的模糊性和籠統(tǒng)性有很大的關(guān)系。新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育要以馬克思主義人學(xué)思想為重要指引，關(guān)注人的發(fā)展性。對(duì)此，要積極結(jié)合不同階段青少年的特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)布局：對(duì)于接受基礎(chǔ)教育的青少年，勞動(dòng)教育要著重引導(dǎo)他們參與生活勞動(dòng)，既要讓他們?cè)趧趧?dòng)過程中認(rèn)識(shí)到幸福生活的來之不易，也要促使他們掌握最基本的生活技能；對(duì)于高中階段的青少年，重點(diǎn)引導(dǎo)他們參與服務(wù)性勞動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)谥驹阜?wù)中形成互助合作的思想價(jià)值觀念；對(duì)于大學(xué)階段的青少年，要結(jié)合他們的專業(yè)學(xué)習(xí)提供相適應(yīng)的生產(chǎn)勞動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢與個(gè)人智慧力量，為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)；對(duì)于社會(huì)上的青少年群體，要引導(dǎo)他們結(jié)合本職工作創(chuàng)新性地開展勞動(dòng)，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)專業(yè)化發(fā)展。在不同階段為學(xué)生創(chuàng)造具有強(qiáng)烈針對(duì)性與創(chuàng)造性的勞動(dòng)教育實(shí)踐，能夠很好地破除青少年對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的陌生感和距離感，真正實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)教育中長才干和做貢獻(xiàn)。

勞動(dòng)對(duì)于人的發(fā)展的意義不言而喻。在青少年步入社會(huì)之前，勞動(dòng)教育是替代實(shí)際勞動(dòng)實(shí)踐的最好工具。新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育要始終圍繞馬克思主義人學(xué)思想，將勞動(dòng)教育與青少年的成才發(fā)展深刻關(guān)聯(lián)起來，避免勞動(dòng)教育實(shí)踐流于形式、脫離時(shí)代生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、脫離社會(huì)的實(shí)際需要等現(xiàn)象。