悠悠詩(shī)詞 文起千秋

徐展

今人讀詩(shī)詞，可知詩(shī)從何來(lái)？

許慎在《說(shuō)文解字·丌部》中記載：“古之遒人以木鐸記詩(shī)言。”

一部部詩(shī)篇，最初便是由樂(lè)官搖著這木鈴鐺到民間采集整理匯集起來(lái)的。《左傳襄公十四年》引《夏書(shū)》云：“遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。”晉代杜預(yù)解釋：“遒人，行令之官也。木鐸，木舌金鈴。徇于路，求歌謠之言。”西漢劉歆在《與楊雄書(shū)》也說(shuō)：“昭問(wèn)三代，周、秦軒車使者。遒人使者，以歲八月巡路求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”民間歌謠特別能反映民情，所謂男女有所怨恨，相從而歌，則饑者歌其食，勞者歌其事，故采詩(shī)是統(tǒng)治者了解民情的重要手段，君王可由此不出牖戶，盡知天下所苦;不下堂，而知四方。

隨著木鐸聲聲采來(lái)的詩(shī)，又是怎樣的呢？從典籍與史料記載看，詩(shī)歌在古代是非常重要的。《尚書(shū).舜典》即有“詩(shī)言志”之說(shuō)。不僅表明詩(shī)的重要性，而且亦為詩(shī)定了性。史傳舜繼位之后，便命夔為樂(lè)官，并且確定了職責(zé)與詩(shī)歌的屬性。“帝曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子;直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”夔曰：“吁！予擊石拊石，百獸率舞。”

事實(shí)上，詩(shī)是伴隨歌、舞、樂(lè)而生。原初大致沒(méi)有教化之功能，僅為祭祀愉神，以及慶典娛樂(lè)之功用。漸趨為教化，春秋后期，孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”至于諷諫作用，可能是稍后的事了。此舉在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《春秋》之類的典籍中較為多見(jiàn)。

悠悠詩(shī)詞，文起千秋。今人讀詩(shī)時(shí)感受到的，與古人并無(wú)不同，又不盡相同。大音希聲，大象無(wú)形，詩(shī)詞的精髓在字句之外。今人若能解讀詩(shī)詞，體味其中精妙之處，必將與古人同見(jiàn)天地，同見(jiàn)自己，同見(jiàn)一輪明月照在心間。