淺析英雄史觀和群眾史觀

摘要：英雄史觀和群眾史觀是歷史觀中比較熱議的兩個觀點，前者是以黑格爾為代表的唯心主義者所持的觀點，后者是以馬克思和恩格斯為代表的唯物主義者所持的觀點。在現(xiàn)今各種西方社會思潮不斷涌進中國，中國的文化日益受到嚴峻挑戰(zhàn)的背景下，我們利用馬克思主義的立場，觀點，方法分析這兩種歷史觀之間的區(qū)別、社會影響以及樹立正確的歷史觀就顯得尤為重要。堅定中國特色社會主義文化自信和理論自信，是一個馬克思主義者所應(yīng)有的自信心，這樣才能正確以及更好的培養(yǎng)祖國未來的建設(shè)者和接班人，一起去建設(shè)更好的中國。

關(guān)鍵詞：英雄史觀;群眾史觀;歷史觀;黑格爾

0引言

馬克思和恩格斯在積極參與無產(chǎn)階級的革命實踐中，不斷的批判總結(jié)經(jīng)驗，在繼承德國古典哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了新唯物主義。新唯物主義不同于以往的唯心主義和舊唯物主義，其本質(zhì)特征是以實踐為基點，即實踐是新唯物主義這個世界觀最寶貴的閃光點。馬克思和恩格斯在實現(xiàn)哲學根本變革之后，將視野逐漸轉(zhuǎn)移到了社會歷史領(lǐng)域。兩人在《神圣的家族》中系統(tǒng)的對青年黑格爾派進行了系統(tǒng)性的批判，得出了結(jié)論：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的壯大。”[1]這也為后續(xù)的唯物史觀的正式誕生之作《德意志意識形態(tài)》準備了理論基礎(chǔ)。

1英雄史觀和群眾史觀的思想來源存在本質(zhì)的不同

1.1英雄史觀的思想來源

黑格爾的世界觀是唯心主義的，因此他的歷史觀也必然是英雄史觀。他將“絕對精神”看作是世界的本原，是可以解釋所有社會現(xiàn)象的一把萬能鑰匙，仿佛是“絕對精神”在推著社會向前發(fā)展，改變著人們的物質(zhì)生活。“絕對精神”似乎可以主導一切，主導人類的物質(zhì)生活甚至是人類歷史。哲學家、資產(chǎn)階級、普通老百姓都只是為“絕對精神”為所用的工具。“絕對精神”究其本質(zhì)來說不過就是披著思辨外衣的上帝和人們頭腦中的自我意識，即通過意識來決定存在，那么最后肯定會倒向英雄史觀的陣營。青年黑格爾派在批判繼承黑格爾的歷史觀之后，并沒有看到社會歷史發(fā)展背后的真正動機是什么。馬克思曾深刻指出，青年黑格爾派的歷史觀點主要是來自于黑格爾，指出它“不過是黑格爾歷史觀的批判的、漫畫式的完成、而黑格爾的歷史觀又不過是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對立的基督教德意志教條的思辨表現(xiàn)。在歷史的范圍內(nèi)，在人類本身的范圍內(nèi)，這種對立表現(xiàn)為：代表積極精神的少數(shù)杰出人物與代表精神空虛的群眾、代表物質(zhì)的人類其余部分相對立。”[2]

1.2群眾史觀的思想來源

在世界的本原問題上，物質(zhì)與意識何者為第一性？馬克思給予了物質(zhì)決定意識的答案。物質(zhì)決定意識，意識又反過來作用于物質(zhì)。意識、觀念和語言一樣，最一開始是交織在人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程中的。人們的想象，思維，精神往往都還是物質(zhì)活動的產(chǎn)物，就連精神活動的產(chǎn)物一樣，比如說每一個時代，每一個民族的法律、道德、宗教思想等也都是與物質(zhì)生活分不開的，是物質(zhì)生活的產(chǎn)物，因此，群眾史觀是唯物主義在歷史觀的延申。馬克思和恩格斯也深入到與群眾有關(guān)的社會實踐中，他們發(fā)現(xiàn)群眾不再是費爾巴哈所說的那種抽象的人，而是具體的人，從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人。物質(zhì)生產(chǎn)對于歷史發(fā)展具有決定性的意義，群眾在這個過程中不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，同時也創(chuàng)造了精神財富。

2英雄史觀和群眾史觀的基本主張

2.1英雄史觀的基本主張

第一、吹捧夸大少數(shù)杰出人物在歷史進程中的作用，認為是他們決定了歷史的具體內(nèi)容以及具體進程。例如我們從小到大所看過的歷史方面的書籍，我們確實會被英雄的那種正義感，救世主的形象所崇拜;再比如我們看到漫威電影的時候，每個人心中一定會有一個特別喜歡的英雄，它們總是會使勁全身武力來保護人類和拯救世界，我相信我們一定都會被描述英雄的大片情景所吸引。但如果換用一種方式，用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這樣的形式來給我們講歷史，我們會不會頓時覺得索然無味，我們會不會已經(jīng)在內(nèi)心不自覺的偏向了英雄史觀呢？第二、將英雄與群眾完全對立起來，將英雄看作是積極因素，英雄往往都是用思想敏銳、勇敢果斷、挺身而出、保家衛(wèi)國這樣的字眼來描述;而群眾被看作是消極因素，他們往往被冠以行動緩慢、覺悟落后、愚昧無知的評價字眼。

2.2群眾史觀的基本主張

第一，群眾才是歷史真正的創(chuàng)造者。無論是“時勢造英雄”還是“英雄造時勢”，社會歷史的基本規(guī)律是不會改變的，它不由“絕對精神”所支配。我們不應(yīng)該只看到亞歷山大、拿破侖、牛頓、馬克思等人的出現(xiàn)，更應(yīng)該看到他們所處的那個時代背景、那個國家當時的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系的具體情況。馬克思并不否認英雄的存在，無論是英雄甲還是英雄乙的出現(xiàn)，總會有一個人跳出來成為英雄，更為重要的是我們要考察英雄背后的物質(zhì)動因，畢竟社會歷史趨勢是繼續(xù)向前發(fā)展的。第二，歷史活動能否取得成功，取決于在多大程度上代表了人民群眾的利益。青年黑格爾派將“精神”看作是歷史的主體，將群眾看作是“精神”有意識或無意識的承擔者，并且還將歷史活動的失敗歸咎于群眾。回顧歷史發(fā)現(xiàn)，由農(nóng)民發(fā)動的太平天國運動、封建地主和小資產(chǎn)階級發(fā)起的洋務(wù)運動和戊戌變法運動為什么到最后都失敗了？因為他們根本沒有把群眾的利益放在第一位，可能剛開始的初衷是為了群眾，并以此來調(diào)動群眾的積極性和主動性，但最后隨著自身狹隘的私欲不斷的擴大，并且也由于沒有找到正確的領(lǐng)導階級，最終都以失敗收場，而群眾是這些運動中最大的受害者。

3兩種歷史觀的現(xiàn)實意義

3.1有利于我們樹立正確的歷史觀以及防止其他意識形態(tài)的侵害

在經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的時代背景下，中國也逐漸成長為世界上第二大發(fā)展國家，日益走向世界舞臺的中央。我們不僅慷慨的像世界上其他需要物質(zhì)幫助的國家提供物資，也同世界上的大國交流我們寶貴的經(jīng)驗。經(jīng)濟全球化必然帶來政治、文化、生態(tài)等一系列的全球化，世界文化繁花似錦，在互相交流碰撞的同時也要警惕其他外來文化以及意識形態(tài)的侵害。現(xiàn)在除了馬克思主義這一大眾科學的意識形態(tài)，其他很多形形色色的意識形態(tài)都有試圖瓦解我們的意識形態(tài)，來達到和平演變，分裂中國甚至是征服中國的意圖。在這種時候，我們更應(yīng)該秉持正確的歷史觀，群眾史觀在任何時候都不應(yīng)該被弱化、淡忘，反而應(yīng)該被深化和發(fā)展。人民群眾創(chuàng)造歷史的這一觀點，在任何時候都不能被丟棄。

3.2有利于黨貫徹實行群眾路線

在長期的革命、建設(shè)和改革中，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義理論特別是唯物史觀基本原理，組織群眾、發(fā)動群眾、依靠群眾，既形成了“從群眾中來，到群眾中去”，密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風;又形成了在群眾中調(diào)查研究、總結(jié)經(jīng)驗，在作決策前充分考慮人民群眾的利益和意愿作為制定政策依據(jù)的工作方法。我們黨是在同人民群眾的密切聯(lián)系中成長、發(fā)展、壯大起來的，是依靠群眾、為了群眾、不斷從勝利走向勝利的。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。

3.3有利于踐行以人民為中心的發(fā)展思想

馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用，明確地指出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。這也為我黨的以人民為中心的發(fā)展思想提供了理論依據(jù)。我們黨作為馬克思主義政黨，要始終代表無產(chǎn)階級和人民群眾的根本利益。盡管社會在進步，我們依然重視人民群眾的根本利益。無論是在過去的土地問題還是如今的深化改革問題，亦或是政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各個方面，都切實考慮人民群眾的根本利益。因為現(xiàn)在社會的物質(zhì)財富和精神財富都是人民群眾創(chuàng)造的，是每一位農(nóng)民和工人即社會的每一份子通過勤勞的雙手創(chuàng)造的，沒有這些人，就沒有現(xiàn)在中國特色社會主義社會的偉大成就。歷史經(jīng)驗告訴我們，依靠人民群眾，才能取得革命、建設(shè)、改革的成功。這一條真理，過去適用，現(xiàn)在適用，將來也會適用，并且會隨著實踐的科學發(fā)展不斷得到證明。

參考文獻

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作者簡介

安冬雪（1996-），碩士研究生，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。