服務器、問題域、治理術(shù)：現(xiàn)代科學技術(shù)與生態(tài)文明建設關系探析

劉曉青

摘要：自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展變化與科學技術(shù)的運用密切相關，基于服務器、問題域、治理術(shù)三個層面，分析現(xiàn)代科學技術(shù)與生態(tài)文明建設的關系，得出以下結(jié)論：科學技術(shù)成為生態(tài)文明建設的新引擎；作為一種特有的社會實踐方式，科學技術(shù)的應用也給生態(tài)治理帶來了風險挑戰(zhàn)；為更好地助力生態(tài)文明建設，要求實現(xiàn)更高層次的生態(tài)自覺，反思技術(shù)理性的片面發(fā)展，打破生態(tài)環(huán)境領域科技創(chuàng)新的制約瓶頸，加強思想啟蒙和道德實踐，通過自主性反思建立和諧的生態(tài)倫理關系。

關鍵詞：科學技術(shù)；生態(tài)文明；技術(shù)理性；生態(tài)倫理

中圖分類號：X2文獻標識碼：A文章編號：1672原4496（2021）03原104原05

基金項目：中共中央黨校（國家行政學院）2021年國家高端智庫課題“新時代生態(tài)文化體系建設研究”（CCPSZK2021013）。

立足辯證唯物主義自然觀，“生態(tài)系統(tǒng)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條”[1] 363，是不斷與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息交換的開放系統(tǒng)。作為一個有機整體，自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展變化與科學技術(shù)的運用密切相關，一方面，新技術(shù)變革為生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了重要支撐，推進了文明發(fā)展的進程；另一方面，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，科學技術(shù)的發(fā)展也為生態(tài)文明建設帶來了新的問題，需要我們科學認知自然系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間的相互作用關系，遵循和諧共生的自然規(guī)律和生態(tài)正義的基本原則，恢復被打破的平衡。

一、服務器：科學技術(shù)成為生態(tài)文明建設的新引擎

進入21世紀以來，伴隨著自然科學的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈、生物技術(shù)、納米技術(shù)、量子通信等前沿技術(shù)為代表的新技術(shù)引發(fā)了新一輪產(chǎn)業(yè)革命，為新時代生態(tài)文明建設提供了強大的動力。

（一）科學發(fā)展與技術(shù)變革重塑了人們的認知結(jié)構(gòu)，詮釋了生態(tài)治理的科學意蘊

與以往任何歷史時期相比，當前最顯著的特征就是變化更迅速、更徹底，這種變化依托于科學技術(shù)的進步及其對社會認知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的直接影響?！叭说乃季S的最本質(zhì)的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！盵2] 98面對世界性生態(tài)危機，人們的認識實現(xiàn)了根本性飛躍，開始思考生態(tài)文明建設過程中技術(shù)治理的內(nèi)在邏輯與深刻影響。

近年來，歐美國家提出了“負責任創(chuàng)新”發(fā)展理念，時至今日，這一理念已經(jīng)成為世界各國技術(shù)創(chuàng)新的重要原則與價值導向。黨的十九大報告明確提出構(gòu)建市場導向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，即“要在創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展中，面向市場需求促進綠色技術(shù)的研發(fā)、轉(zhuǎn)化、推廣，用綠色技術(shù)改造形成綠色經(jīng)濟”[3]375，科學防治污染，合理利用能源資源。毋庸置疑，實踐層面的新要求會帶來思維認知的新變革。在綠色技術(shù)創(chuàng)新體系落實落細落地的過程中，一方面，相關行為主體認識到了“負責任創(chuàng)新”的倫理價值，逐漸從被動型思維轉(zhuǎn)向前瞻型思維，自覺地把這一理念融入綠色技術(shù)實踐中，對技術(shù)體系運用后果進行預先估計，采用前瞻的視角統(tǒng)籌綠色技術(shù)創(chuàng)新的整個過程，充分預測其潛在的影響和風險，事先明確相關利益主體的責任內(nèi)容和范圍，有效避免了生態(tài)治理過程中“有組織的不負責任”現(xiàn)象的發(fā)生。另一方面，人們逐漸從引導型思維轉(zhuǎn)向防控型思維，警惕科學技術(shù)的失控風險，加快綠色技術(shù)安全預警監(jiān)測體系建設，推動形成相互關聯(lián)、相互作用的防控體系，以此做到有備無患。

（二）當代科學技術(shù)的發(fā)展為生態(tài)治理提供了新思路、新平臺、新方法，助推綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化

“綠水青山就是金山銀山”充分揭示了自然生態(tài)是有價值的，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理。經(jīng)濟發(fā)展不應是對自然資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為推動經(jīng)濟發(fā)展、提升人類福祉的重要支撐。

如何扎實推進綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化，科學技術(shù)的發(fā)展在其中扮演了重要的角色。無人機、無人船等大型監(jiān)測設備機動性好、時效性強，適用范圍廣，可以在生態(tài)治理過程中大顯身手，提高生態(tài)預測監(jiān)測的準確性和環(huán)境執(zhí)法的效率，加大生態(tài)保護與修復力度，重塑綠水青山。2018年6月12日習近平總書記來到青島海洋科學與技術(shù)試點國家實驗室視察時，看到超級計算機可以解決海洋數(shù)據(jù)“碎片化”問題，大大提高海洋觀測和預測能力，從源頭上加強保護與控制，對此給予了高度肯定。此外，科學技術(shù)還可以助推綠色供應鏈落地生根，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和整個系統(tǒng)的綠色化升級改造，打通生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟增長的轉(zhuǎn)換通道，因地制宜壯大“美麗經(jīng)濟”。

（三）科學技術(shù)發(fā)展為科學普及提供了動力源泉，有助于培育生態(tài)文化

“生態(tài)文明建設已經(jīng)納入中國國家發(fā)展總體布局，建設美麗中國已經(jīng)成為中國人民心向往之的奮斗目標?！盵1] 374建設美麗中國，不僅要立足自然生態(tài)維度加強生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展，保障實實在在的綠水青山；更要賦予“美麗”以靈魂，普及科學技術(shù)知識，提高公眾科學素養(yǎng)和綠色科技意識，引導廣大人民群眾形成綠色生活方式，推動資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設。

習近平總書記明確指出：“科技創(chuàng)新、科學普及是實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的兩翼，要把科學普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置?！盵4]現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展激發(fā)創(chuàng)新力量充分涌流，為科學知識的普及提供了動力源泉。身處現(xiàn)代社會的廣大群眾時時刻刻都在和科學技術(shù)打交道，已經(jīng)在改造世界過程中獲得了關于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的認識，有了對科學技術(shù)及其風險問題的基本了解，豐富了自身的科學知識，提升了科學素養(yǎng)?？茖W素養(yǎng)以常識和理性為基礎，是外部科學知識量化積累后的轉(zhuǎn)識成智。具有科學素養(yǎng)的公眾力量可以有效推行綠色健康文明理念，提倡綠色消費和“有限福祉”的生活方式；更重要的是，可以完善多元化的環(huán)境監(jiān)管體制，自下而上推動生態(tài)環(huán)境信息公開的即時性和真實性。

二、問題域：科學技術(shù)給生態(tài)文明建設帶來的風險挑戰(zhàn)

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[5] 135-136從實踐層面來看，當前人們的視野更多聚焦在向科技要效率，不斷贊嘆新興科學技術(shù)給生態(tài)文明建設帶來的種種利好，卻對其過程中面臨的問題與挑戰(zhàn)思考甚少。

（一）技術(shù)理性的張揚致使人與自然之間呈現(xiàn)對抗性關系

回顧歷史，歷次科學革命和技術(shù)變革都推動了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，同時也引發(fā)了顛覆性的變化，使得技術(shù)理性不斷張揚，博物學傳統(tǒng)日漸式微，博物學意義上對大自然的探究被以操控為主的資本和技術(shù)力量所取代，自然界被有意或無意地看作可以隨意操控的客體，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人與自然之間出現(xiàn)了深深的裂痕。

“人類大多數(shù)的生命其實處在一種由病菌的微寄生和大型天敵的巨寄生構(gòu)成的脆弱的平衡體系之中?！盵6]引言4一旦其行為引起自然生態(tài)環(huán)境變化，這種原有的平衡就會被打破，人類與自然就會進入對抗狀態(tài)，技術(shù)理性就會顯得捉襟見肘。因此，人們應擺脫純粹技術(shù)性的存在方式，超越狹隘的技術(shù)理性，以冷靜、客觀、審慎的態(tài)度對待科學技術(shù)，在訴諸技術(shù)理性提高生態(tài)治理效能的同時，時刻關注科學技術(shù)發(fā)展過程中那些隱而不顯的價值要素和社會影響，通過實踐形成自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實渠道，這是生態(tài)治理面臨的一大挑戰(zhàn)。

（二）嚴峻的生態(tài)環(huán)境形勢對科技成果應用轉(zhuǎn)化提出更加急迫的要求

近年來，國家不斷加大對生態(tài)環(huán)境科技研發(fā)的投入力度，科技成果應用轉(zhuǎn)化能力不斷增強，涌現(xiàn)出了一大批關鍵技術(shù)、核心裝備、創(chuàng)新平臺等重大成果。但是總體來說，我國生態(tài)環(huán)境科技創(chuàng)新基礎薄弱，自主研發(fā)能力不強，部分關鍵核心技術(shù)、工藝依賴進口，技術(shù)成果與運用之間存在脫節(jié)現(xiàn)象，成果應用轉(zhuǎn)化程度較低、資源配置不夠合理，直接影響了我國生態(tài)治理水平的提高。

大氣、土壤、水污染等環(huán)境問題已經(jīng)成為民生之患、民心之痛，需要利益相關方協(xié)同治理，尤其應大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，借助科學技術(shù)提高綜合防控能力。就生態(tài)環(huán)境污染防治與修復技術(shù)成果轉(zhuǎn)化來說，介于生態(tài)環(huán)境具有公益性、外部性、系統(tǒng)性、耐受性、自凈性等多元特征，與之相關的科技成果的應用轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出較強的特殊性與復雜性，具體表現(xiàn)在：一是核心技術(shù)缺乏，與發(fā)達國家差距明顯，如在固廢處置領域，我國在生活垃圾焚燒、填埋等傳統(tǒng)技術(shù)領域基本處于并跑階段，但在液氧消化、熱解氣化等熱點高新技術(shù)領域多處于跟跑階段；二是由于技術(shù)適用、應用場景、供需協(xié)調(diào)等因素的影響，成果應用轉(zhuǎn)化周期較長；三是技術(shù)研發(fā)與應用轉(zhuǎn)化相互脫節(jié)，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化水平低，其內(nèi)在的經(jīng)濟價值與社會效應、生態(tài)效應無法及時呈現(xiàn)。對此，2019年生態(tài)環(huán)境部印發(fā)了《關于促進生態(tài)環(huán)境科技成果轉(zhuǎn)化的指導意見》，啟動了國家生態(tài)環(huán)境科技成果轉(zhuǎn)化綜合服務平臺，致力于打通生態(tài)保護與污染防治等難題的“最后一公里”，但目前尚處于起步階段，加速成果應用轉(zhuǎn)化仍然是推動綠色技術(shù)發(fā)展，建設生態(tài)文明的重大難題。

（三）新興科學技術(shù)的發(fā)展給生態(tài)治理帶來前所未有的倫理問題

正如美國生態(tài)學家康芒納所言：“新技術(shù)是一個經(jīng)濟上的勝利———但它也是一個生態(tài)學上的失敗?！盵7]120今天，伴隨著科學技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類對自然的變革造成了臭氧層破壞、水土流失加劇、生物多樣性銳減等諸多人類發(fā)展難題，給生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，動搖了既有倫理價值和道德規(guī)范。

以大數(shù)據(jù)時代信息技術(shù)的發(fā)展為例，信息技術(shù)的快速發(fā)展豐富了人與自然的實踐方式，但也給生態(tài)治理帶來了新的倫理難題，出現(xiàn)了生態(tài)數(shù)據(jù)濫用導致的知識產(chǎn)權(quán)保護問題，生態(tài)信息互通不暢導致的“數(shù)據(jù)孤島”和“數(shù)據(jù)鴻溝”問題，生態(tài)信息泄露、非法使用導致的數(shù)據(jù)安全威脅等信息倫理問題；產(chǎn)生了算法濫用、算法偏見等算法倫理問題；引發(fā)了智能推薦使得公眾深陷“信息繭房”的媒介倫理問題以及技能退化、界面治理等社會倫理問題。

三、治理術(shù)：科學技術(shù)更好地助力生態(tài)文明建設

“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！盵8] 602借助科學技術(shù)，人類文明不斷向前演進。作為一種可持續(xù)文明形態(tài)，生態(tài)文明需要尋求一種和諧介入自然生態(tài)系統(tǒng)的行動模式或科學實踐方式。

（一）形成生態(tài)自覺，實現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的統(tǒng)一

人類生活在科學技術(shù)與社會的無縫之網(wǎng)中，科學技術(shù)已經(jīng)深深影響了人類與世界的關系，這種行為關系既包括協(xié)同關系，也包括競爭關系。在此意義上，科學技術(shù)要上升為一種能力、一種責任，合理反映人類的價值訴求。也就是說，要想整體推進我國生態(tài)文明建設的進程，必須解放思想，借助科學技術(shù)的力量實現(xiàn)更高層次的生態(tài)自覺。

在馬克思看來，從物質(zhì)性存在的意義來說，生機勃勃的自然界是我們獲取生產(chǎn)生活資料、維持生息的母體；“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵9]272世界是生命的集合體，包括人在內(nèi)的不同生命物種彼此相互依存、相互作用，共同構(gòu)成了獨特的、復雜多變的生態(tài)系統(tǒng)。因此，要想順應人類文明進程的必然要求，必須打破人與自然主客二分的思維定式，充分發(fā)揮人的主觀能動性，形成以綠色科技為內(nèi)核的發(fā)展方式，最終引導社會運用系統(tǒng)思維方法實現(xiàn)思維觀念的轉(zhuǎn)變，逐漸推進社會主體從地緣政治轉(zhuǎn)向生物圈政治，以整體的有機世界觀取代帶有工業(yè)文明色彩的機械世界觀，充分展現(xiàn)自然的生命旨趣與統(tǒng)一性價值，追求生態(tài)“真善美”的發(fā)展愿景，實現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的統(tǒng)一。換言之，“生態(tài)治理，直接來看是治理自然環(huán)境，其實是在調(diào)試人的觀念，制定科學的政策，管控人的行為”[10]199。其不僅指向外在客觀自然物的價值，即自在之美，而且關乎人的主體性價值，即自覺之美，是要在生態(tài)文明建設中堅持人與其他自然物共在這一邏輯前提，體現(xiàn)自在之美與自覺之美的辯證發(fā)展，實現(xiàn)科學技術(shù)發(fā)展的生態(tài)化，即“把生態(tài)學觀點和生態(tài)學思維應用于科學技術(shù)的發(fā)展，使它向符合生態(tài)保護的方向發(fā)展，實現(xiàn)科學技術(shù)轉(zhuǎn)變”[11]。

（二）堅持科技創(chuàng)新，加快科技成果應用轉(zhuǎn)化

“生態(tài)環(huán)境領域的科技成果轉(zhuǎn)化是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要人才、成果、資本、市場、服務等全要素協(xié)同推進”[12]；是一個艱難的發(fā)展過程，需要不同學科、不同行業(yè)協(xié)同攻關；是一個復雜的關系網(wǎng)絡，既要著眼于人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，又要關注生態(tài)環(huán)境領域成果轉(zhuǎn)化內(nèi)外聯(lián)動的問題。立足新時代，科技創(chuàng)新可以助推生態(tài)環(huán)境科技成果應用轉(zhuǎn)化，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。從本質(zhì)上來講，科技創(chuàng)新就是要在現(xiàn)代科技體系歷史性轉(zhuǎn)變的基礎上，打破傳統(tǒng)創(chuàng)新模式，提高科技自主創(chuàng)新能力，整合配置技術(shù)資源和產(chǎn)業(yè)資源，加快科技成果應用轉(zhuǎn)化速度，實現(xiàn)整體最優(yōu)化目標。

具體而言，就是要抓住新一輪技術(shù)變革的歷史機遇，加強生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)字化建設，建立可持續(xù)的基于生態(tài)系統(tǒng)水平的科技創(chuàng)新模式，提升科技成果轉(zhuǎn)化的效率；要正確認識和處理生態(tài)環(huán)境與科學技術(shù)的關系，在生態(tài)健康受損區(qū)域組織實施一批生態(tài)修復示范工程，縮短科技成果應用轉(zhuǎn)化的周期，從根本上改變生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢；要主動把握科技發(fā)展的生態(tài)向度，加大綠色技術(shù)創(chuàng)新的獎勵力度，激發(fā)創(chuàng)新主體推進科技成果轉(zhuǎn)化的積極性。

（三）協(xié)同合作，打造多元共治的生態(tài)環(huán)境治理新格局

面對科學技術(shù)發(fā)展的不可控性及其給人類帶來的生態(tài)環(huán)境問題，我們應該如何處理信息共享與主體權(quán)利的關系，如何看待多元主體的道德權(quán)利和責任分配問題，如何使技術(shù)“行有德之事”，這些都是生態(tài)治理中科技倫理關注的焦點。柏拉圖在《理想國》中提到：“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！盵13] 156作為一項集體性事業(yè)，生態(tài)治理需要所有道德主體擔必要之責，行正義之事，營造全社會共同參與的良好氛圍。

首先，國家作為總體協(xié)調(diào)者，要因人、因時、因地、因需創(chuàng)新治理方式，充分運用信息互聯(lián)、數(shù)據(jù)共享、高效運轉(zhuǎn)的治理平臺，建立快速便捷的傳導機制和協(xié)調(diào)機制，徹底打破政府、產(chǎn)業(yè)界、科學技術(shù)專家、人文學者與公眾之間的信息溝通壁壘，推動政產(chǎn)學研用良性互動，形成生態(tài)治理的強大合力，提升生態(tài)環(huán)境治理的系統(tǒng)性和互動性。其次，作為經(jīng)濟活動主體，企業(yè)應不斷適應環(huán)境形勢變化，堅持綠色科技觀，在積極開展技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新等實踐活動的同時，加強生態(tài)倫理建設，勇于承擔生態(tài)責任，科學防范生態(tài)環(huán)境風險。最后，科研人員要充分發(fā)揮創(chuàng)新主體的作用，推動現(xiàn)代技術(shù)的集成創(chuàng)新與運用；要消除既有的傲慢情結(jié)及其對人文學者的固有偏見，明確自身的倫理道德責任，提升倫理治理能力。此外，人文學者要用科學技術(shù)武裝自身，正視當代科學技術(shù)制造的“恐怖谷效應”，積極尋求與科學技術(shù)專家的對話，引導人類與技術(shù)形成一種共生性關系。與此同時，公眾也應依托生態(tài)環(huán)境科普教育基地和生態(tài)文化交流窗口等平臺不斷提升自身的生態(tài)倫理意識，以謙卑的心理積極投身綠色技術(shù)、生態(tài)倫理等宣傳教育活動，主動參與生態(tài)管理與監(jiān)督工作。概言之，唯有各方主體各就其位、各盡其責、共建共享，才能形成多元共治的生態(tài)環(huán)境治理新格局，有效規(guī)避生態(tài)文明建設過程中的科技倫理問題。

四、結(jié)語

“從任何一種角度上來說，科學都是人類認識他們生活于其中的世界性質(zhì)的工具，是從根本上指導人類在那個世界上的行為的知識，尤其在與生態(tài)圈的關系上。”[7]91面對人與自然之間錯綜復雜的關系，科學技術(shù)在新時代生態(tài)文明建設過程中扮演了“服務器”的角色，具體表現(xiàn)在：“負責任創(chuàng)新”理念嵌入到了創(chuàng)新活動中，人類的思維方式發(fā)生了重大變化，認知結(jié)構(gòu)得到了重塑；科技創(chuàng)新鏈條更加靈巧，生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟增長的轉(zhuǎn)換通道更加便捷，綠水青山變成金山銀山，生態(tài)生產(chǎn)力大幅提升；生態(tài)環(huán)境保護科學普及不斷加強，人與自然和諧共生的理念深入人心，全社會共同推動綠色發(fā)展。

作為一種特有的社會實踐方式，科學技術(shù)也給生態(tài)文明建設帶來了一系列風險挑戰(zhàn)，為此推動生態(tài)環(huán)境綜合治理顯得尤為重要。一要堅持馬克思主義科技觀，關注技術(shù)理性帶來的異化現(xiàn)象，以高度的生態(tài)自覺認識和處理科學技術(shù)與生態(tài)文明建設的互動關系，實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一；二要打破生態(tài)環(huán)境領域科技創(chuàng)新的制約瓶頸，優(yōu)化數(shù)據(jù)資源要素的市場化配置與治理，推進數(shù)據(jù)智能化驅(qū)動的網(wǎng)絡協(xié)同與創(chuàng)新，加快生態(tài)環(huán)境科技成果應用轉(zhuǎn)化的速度，充分發(fā)揮科技成果在環(huán)境質(zhì)量改善和環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的支撐作用；三要引導各方主體充分發(fā)揮責任意識，正確認知環(huán)境風險，加強思想啟蒙和道德實踐，通過自主性反思形成和諧的倫理關系，穩(wěn)步推進生態(tài)文明建設。

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責任編輯：王兵