中晚唐時(shí)期成都地區(qū)的箋紙工藝發(fā)展研究

林宇嬌

摘要：箋，是紙的一種，在文房四寶“筆墨紙硯”中，屬于紙門類下的一種具有特殊文人意趣的文房用具。箋紙不僅體現(xiàn)封建社會(huì)文人雅士的審美意趣，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化水平。雖然作為書寫工具的箋紙?jiān)诎割^逐消失，但其承載的文化內(nèi)涵卻生生不息。薛濤箋作為唐代乃至整個(gè)中國制箋歷史上的名箋，對(duì)中國制箋史的意義非常重大。

關(guān)鍵詞：箋紙 薛濤箋 傳統(tǒng)工藝

一、箋紙的起源與發(fā)展

中國人的造紙歷史源遠(yuǎn)流長，其中一種便是富有特殊文人意趣的一。人們常常將尺幅比較大的紙張稱“紙”，將尺幅較小的，由特殊工藝制成的紙張稱為“箋”。箋紙一般又被稱為“色”“花”“詩箋”等，因?yàn)槠渲谱骶记页叻^小，便于文人在箋紙上作詩，又因?yàn)槎鄶?shù)箋紙會(huì)繪制或制作出精美的圖案而受到文人雅士的追捧。

成都地區(qū)紙工藝的發(fā)展

1.社會(huì)背景

成都，又名錦官城、錦城，花錦城。秦溝通蜀地之后，成都則一直是西南地區(qū)的重要中心城市，歷來都是蜀地的文化與行政中心。隨著唐代對(duì)天下的統(tǒng)一，對(duì)全國的行政區(qū)劃進(jìn)行了調(diào)整與改革，逐漸形成道、州、縣的地方行政建制。根據(jù)當(dāng)時(shí)的行政規(guī)劃，成都屬于劍南道下，安史之亂后，唐玄宗倉皇南下逃亡成都，封成都為“南京”，其地位之高不言而喻。初唐時(shí)期，地處西南邊陲的四川較為安定，發(fā)展較為平穩(wěn)，這里作為一個(gè)重要的軍事關(guān)隘設(shè)有統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)?shù)乇鴻?quán)的軍事機(jī)構(gòu)。唐代中后期，地方行政建制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)度使制度，成都便是劍南道采訪處置使治所，節(jié)度使作為地方上最高的行政長官集兵權(quán)政權(quán)與一身。得益于隋朝科舉制度的逐漸完善，一大批有識(shí)之士得以入朝為官，施展自己的政治抱負(fù)，有相當(dāng)數(shù)量的文人也選擇在科舉后去到幕府任職，以“曲線救國”的方式實(shí)現(xiàn)入朝為官的目的，相應(yīng)地也促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

經(jīng)初唐貞觀之治后，唐朝的發(fā)展逐漸走向鼎盛，其時(shí)可稱得上國泰民安，有“萬國來朝”之盛況。成都自古以來便有“天府之國”的美稱，講的便是這里氣候宜人，經(jīng)濟(jì)富庶，物產(chǎn)豐富。在此背景之下，成都的經(jīng)文化科技等方面都得到長足發(fā)展。蜀地交通便捷，尤其是水路交通，得益于境內(nèi)多條江河，成都地區(qū)的通航河道較前朝也增加許多。由此也促進(jìn)了地區(qū)間的溝通與文化上的交流。唐朝時(shí)期造紙?jiān)系姆N類從最常見的麻逐漸擴(kuò)展到竹，藤，桑，木芙蓉等。成都地區(qū)氣候適宜，城內(nèi)植被較多且水利交通便捷逐漸也成為唐代造紙重鎮(zhèn)之一。

科舉制在經(jīng)過唐太宗、玄宗等統(tǒng)治者的改進(jìn)完善之后，逐漸規(guī)范，為唐朝培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的詩人，許多有名的詩人，所以在此背景下，成都地區(qū)的文教活動(dòng)越發(fā)頻繁，文人墨客的交流也越發(fā)豐富，間接地促進(jìn)了文房用具的發(fā)展。

2.薛濤箋的問世

在距今約1200多年前的唐代元和年間，“薛濤箋”（圖1）問世。據(jù)現(xiàn)在資料可考：薛濤，字洪度，生于唐代宗大歷五年（770年），她才思敏捷，喜愛詩詞歌賦，當(dāng)下我們所熟知許多唐代詩人，如劉禹錫、白居易等，他們都與薛濤非常熟悉，常常唱酬題贈(zèng)。

可見，紙張作為薛濤與各文人墨客互通書信的載體，不管是使用頻率還是數(shù)量對(duì)薛濤來講都不會(huì)太少，這樣一來，她對(duì)各類紙品也就非常熟悉，自然對(duì)紙品的要求也相應(yīng)較高。剛開始她是命人買來大張的宣紙，進(jìn)行裁剪，以便于書寫詩詞方便。據(jù)《太平寰宇記》卷七十二《劍南西道一益州》記載薛濤十色箋，“短而狹，容八行。”也就是說薛濤才能容得下八行字。到后來，她開始嘗試自己雇工匠來制作箋紙，借用自己住所旁邊的浣花溪的溪水進(jìn)行制作，所以制作好的箋紙也被稱為“浣花箋”。傳聞薛濤非常喜歡紅色，便首次將胭脂作為染料進(jìn)行染制。現(xiàn)今薛濤箋雖已失傳，但后世通過仿制而流行的小開幅紅色紙張，應(yīng)該就是薛濤箋的成品之一。薛濤創(chuàng)制的這種深紅色小箋獲得李商隱的稱贊。他在《送崔玨往西川》詩中寫到：

浣花箋紙?zhí)一ㄉ煤妙}詩詠玉鉤。

晚唐的韋莊在《乞彩箋歌》一詩中寫到：

浣花溪上如花客，綠紅藏人不識(shí)。留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩紅色。

根據(jù)以上兩首詩的意思和元代費(fèi)著的《牋紙譜》載：“府城南五里，有百花潭，支流為二，皆有橋焉。其一玉溪，其薛濤，以紙為業(yè)者家其旁………以浣花潭水造紙故佳，其亦水之宜矣。”我們可以來推導(dǎo)一下薛濤箋的制作工藝。

3.薛濤箋的制作

薛濤箋能夠制作與成都當(dāng)?shù)鬲?dú)特的氣候條件和當(dāng)?shù)厝说南埠貌豢煞帧３啥嫉靥幬髂希瑢儆谄皆匦危瘽竦臍夂蜻m宜草木生長。在歷代文士對(duì)成都的詠頌當(dāng)中，可見成都城中花木繁盛，家喻戶曉的“曉看紅濕處，花重錦官城。”“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。”等詩句均是盛贊成都花木的茂盛。四川地區(qū)的造紙業(yè)至中唐時(shí)期已經(jīng)有了進(jìn)一步發(fā)展，造紙水平得到進(jìn)一步的提高。據(jù)記載，桑樹、竹子、麥草、芙蓉皮等草類植物纖維在造紙中得到了廣泛的應(yīng)用。由于造紙業(yè)的蓬勃發(fā)展，成都出現(xiàn)了大量造紙作坊和造紙戶，其中大部分聚居在浣花溪一帶。浣花溪不僅水質(zhì)好，利于造紙制箋，且直通錦江，水路交通運(yùn)輸方便。浣花溪周圍一帶還有茂密的桑、竹、木芙蓉等植被，取材非常便捷。

明代宋應(yīng)星在《天工開物·殺青》中稱：“芙蓉等皮造者統(tǒng)日小皮紙。………四川薛濤箋亦芙蓉皮為料，煮糜，入芙蓉花末汁。”宋應(yīng)星在文章中指出：薛濤箋是用木芙蓉樹皮為原料制作而成。據(jù)資料顯示，木芙蓉皮部纖維細(xì)長，木素含量低比較適合用于制作書畫用紙。成都自古以來有一別稱是為“蓉城”，就是因?yàn)樵诔啥汲莾?nèi)種植有較多的木芙蓉，那么，薛濤制箋取材則比較容易。

薛濤箋產(chǎn)生的“天時(shí)地利人和”條件已經(jīng)具備，接下來就是造紙制箋了。為了造紙和染色，薛濤必須從處理植物原料入手，采用一系列制漿抄紙工藝，如蒸煮、洗滌、漂白、打漿、調(diào)色、撈紙、干燥和裁剪，以獲得紙張，其中任何一個(gè)過程都不能少。在唐代，造紙屬于手工操作，使用的工具為石、木杵等生產(chǎn)工具。在造紙過程中所謂的“杵之使?fàn)€，滌之使?jié)崱保侵复驖{和漂白兩項(xiàng)最重要的工序，大概是先進(jìn)行搗碎打漿再洗滌再重復(fù)，直到紙漿變白的這樣一個(gè)過程。其中要特指出的是，古代漂白是指反復(fù)洗滌，日光漂白（曬白）相當(dāng)于今天的臭氧漂白，這與現(xiàn)代漂白完全不同。薛濤用于泡草料和洗漿的水，在第一階段是使用溪水，在后期可能使用的是井水。據(jù)明代曹學(xué)佺在《蜀中廣記》中稱：“每歲以三月日汲此井水，造牋二十四幅，入貢十六幅，余者留存”。井水的清度比河水好，是因?yàn)楹铀ㄟ^沙層過濾進(jìn)入井中，井水已經(jīng)被自然過濾了一次，更加適用于造紙。用井水造紙，薛濤是為先驅(qū)。

經(jīng)過上述工藝之后，可以得到所需的原紙。薛濤箋以其獨(dú)特的顏色備受文人墨客青睞，所以染色這一步也極其重要，若染制単一的紅色，則需使用毛筆或毛刷小心均勻地刷上調(diào)好地胭脂，再壓平，置于陰涼處晾干，若是要制作“十色箋”，那還要麻煩許多。使用這種后期刷制染色對(duì)比尋常的浸染染色來說更為省時(shí)，且節(jié)約染料，減少了加工工序。從這些來看我們都不得不贊嘆薛濤的聰慧。

三、薛濤箋的歷史影響

薛濤箋作為唐代乃至整個(gè)中國制歷史上的名箋，對(duì)中國制箋史的意義非常重大。對(duì)于中晚唐時(shí)期的四川地區(qū)而言，薛濤制箋促進(jìn)了當(dāng)時(shí)四川加工紙業(yè)的發(fā)展，對(duì)于加工紙質(zhì)量的提高亦有所影響。而且，作為四川地區(qū)亦或是成都地區(qū)所獨(dú)有的“特產(chǎn)”，在經(jīng)過李商隱、元稹等詩人的傳播使用后，薛濤箋聲名大噪，遠(yuǎn)銷至京師乃至全國各地，對(duì)于當(dāng)時(shí)成都地區(qū)的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該有一定的正面影響。薛濤箋因其獨(dú)特的雅致韻味，受到歷代文人雅士的追捧。自宋代以來，歷朝歷代均對(duì)薛濤箋有仿制，中國后世較為有名的箋譜是寫成于明朝天啟年間的《蘿軒變古箋譜》與崇禎年間的《十竹齋箋譜》。上述箋譜所使用的恒版、拱花技術(shù)在箋紙制作歷史上具有重大貢獻(xiàn)，其制作方法也是得益于與薛濤箋。箋紙自薛濤箋出現(xiàn)以來逐漸走向大眾視野，自明朝工藝達(dá)到頂峰。

結(jié)語

因?yàn)闀鴮懝ぞ撸瑫鴮懥?xí)慣的改變，文房四寶、筆墨詩箋逐漸淡出舞臺(tái)。紙成為消逝在歷史煙云中的文房之物，但是它就好比書齋中的一面銅鏡，折射出的是文人豐富的精神世界。方小小的箋紙上所展現(xiàn)出的不僅是繪畫風(fēng)格和文人意趣的變化，更是社會(huì)更替、時(shí)代變遷的側(cè)面映證。如果通過箋紙上保留的隱約圖案與精湛的制作工藝能夠引發(fā)今下人們對(duì)于古人箋紙的思考與探究，甚至能使其制作工藝能夠留存與繼承，對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化，亦是意義深遠(yuǎn)。

注釋

①劉仁慶.論薛濤箋一古紙研究之五[J].紙和造紙，2011，30（2）

②彭定求.《全唐詩》（下）卷700·韋莊[M].清康熙四十五年揚(yáng)州詩局刻

本.不詳

③費(fèi)著.《牋紙》

④宋應(yīng)星.天工開物（卷中）[M].明崇禎十年自刻本.不詳.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉仁慶.論薛濤箋——古紙研究之五.紙和造紙，201，30（2）.

[2]王珊.木芙蓉皮成紙可行性研究.中國造紙，2017（9）

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[5]陳瑋.劍南西川節(jié)度使與唐代成都城市文化[J].長江文明，2010（1）