基于心理學視角的寬恕教育研究現狀與展望

王松云

摘要寬恕教育是緩解人際沖突、促進心理健康的重要途徑，為系統考查基于心理學視角，寬恕教育的研究現狀，本研究通過查閱、整理和分析國內外相關文獻，從寬恕的心理學概念、寬恕教育的心理學依據以及寬恕教育的實踐模式等方面進行梳理，同時，對以往研究進行總結和展望。

關鍵詞 心理學 寬恕教育 現狀

中圖分類號：B84文獻標識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.29.017

Research Status and Prospect of Forgiveness Education from the Perspective of Psychology

WANG Songyun

（Nanjing University of Chinese Medicine Hanlin College， Taizhou， Jiangsu 225300）

AbstractForgiveness education is an important way to alleviate interpersonal conflicts and promote mental health. Inorder to systematically examine the research status of forgiveness education from the perspective of psychology，this studycombs thepsychologicalconceptofforgiveness， thepsychologicalbasisofforgivenesseducationandthepractice mode of forgiveness education by consulting， sorting and analyzing relevant literature at home and abroad， Summarize and prospect the previous research.

Keywordspsychology； forgiveness education； present situation

1問題提出

教育部哲學社會科學重大課題攻關項目《當代中國青年情感素質現狀、問題與對策研究》（2016）的研究結果顯示，當青年學生的寬恕感水平在眾多的情感素質中的得分是最低的。同時，在校園里，因人際沖突等各種原因所引發的校園暴力事件也不在少數，影響十分惡劣，造成的后果令人痛心疾首，青年的寬恕心理與其心理健康水平息息相關，校園里寬恕教育的缺失，這一現象不得不引起教育者的重視。那么如何加強青年學生的寬恕教育，發揮寬恕教育的積極意義，基于這個問題，本研究擬厘清國內外有關寬恕教育的研究現狀，以期為后人的研究提供借鑒。

2寬恕教育研究的基本情況

以CNKI和EBSCO為檢索平臺，以“寬恕教育（forgiveness education）”為題名、關鍵詞和主題等項目下搜索相關文獻，結果發現，國內外關于“寬恕”研究的源遠流長，西方國家最初關于寬恕的研究帶有宗教的色彩，直到20世紀后期，才將寬恕的研究從宗教中剝離出來，逐漸出現了寬恕的心理學研究，尤其是寬恕教育領域，理論研究以及實踐探索頗豐。中國古代有“忠恕”一說，儒家學派對寬恕尤為推崇，寬恕是中華民族的傳統美德，然而國內有關寬恕心理的研究甚少，關于寬恕教育實踐的研究更是寥寥無幾。由此可見，國內外有關于寬恕的歷史比較久遠，然后在后期研究中，呈現不同的發展軌跡，國外學者在該領域做了較為深入的探索，國內有關寬恕尤其是寬恕教育的研究尚處于初級階段。

在研究方法方面，羅春明和黃希庭（2004）以及張田（2015）對寬恕對研究方法進行了總結歸納，目前寬恕的心理學研究方法主要為問卷法、敘事法以及實驗法，三種研究方法各有利弊，國內研究方法主要集中在問卷法上，研究方法的瓶頸亟須突破。

在寬恕的影響因素方面，已有的研究指出：人格特質、移情、社會認知、文化背景以及人際關系、心理健康等因素均對寬恕心理產生影響，這里尤其需要注意的是文化背景，基于目前國內有關寬恕教育的理論以及實踐探索較少，國外的研究相對較豐富，東西方文化對于寬恕的理解是不一樣的，國內學者應在國外研究的基礎上，開展寬恕的本土化研究，使其更能契合東方集體主義文化背景。

3寬恕的心理學概念

不同視角下，寬恕的定義和概念是有區別的，張田（2015）從不同視角對寬恕的概念進行了梳理，比如說宗教文化（猶太教、基督教、佛教）視角、中國文化視角等，這里著重介紹心理學視角下寬恕的概念。

迄今為止，研究者們關于寬恕的概念并未形成一致的觀點，國內學者關于寬恕的定義大多延續國外學者的觀點，North最先認為寬恕是受害者克服了對冒犯者的消極情感和判斷，并用同情、仁慈、關愛等積極的方式對待冒犯者的過程，這個定義主要關注的是受害者情感以及態度的變化。后來，Enright等人在North定義的基礎上，增加了行為的維度，著重強調受害者行為的改變，認為真正的寬恕需要包含三個方面的改變：受害者對冒犯這消極情緒的減少，替代為中性甚至是積極情緒體驗；認知方面不再責怪或者放棄報復冒犯者；行為方面放棄實施報復行動。McCullough（2000）提出的寬恕概念也被研究者們廣泛使用，與Enright等人提出的寬恕概念不同的是，他更多地強調親社會動機的轉變，特別是報復、回避、疏遠冒犯者的動機在降低，而善待冒犯者的動機在增強，并且這個轉變是以被侵犯者的共情能力為基礎的。由于Enright和McCullough關于寬恕的定義具有較強的可操作性，因此被采納和應用的最為廣泛。

4寬恕教育的心理學依據

寬恕心理不僅對個體的生理以及心理有著積極的影響，而且對和諧社會的構建也發揮著不可忽視的作用，寬恕教育逐漸引起研究者的重視，那么，怎么樣才能科學地實施寬恕教育，充分發揮寬恕教育的現實意義呢，必然離不開寬恕教育應遵循的原則和心理學的依據。

不少研究者認為，個體寬恕心理的發展跟科爾伯格的道德發展階段有相似之處，科爾伯格將個體的道德發展分為三個水平六個階段，第一個為前習俗水平，這一水平的個體對社會準則以及道德要求有一定程度的辨識，但是是從行為的后果能否引起快樂的角度去理解的，這一水平包括兩個階段：懲罰和服從的定向階段以及工具性的相對主義的定向階段。第二個為習俗水平，這個階段的個體能夠認識到維護家庭、集體和國家的期望的重要性，并不會僅僅從行為的表面后果出發，這一水平也包括兩個階段：“好孩子”的定向階段以及“法律與秩序”的定向階段。第三個為后習俗的、自主的或原則的水平，在這一水平上，人們力求對正當而合適的道德價值和道德原則作出自己的解釋，而不管當局或權威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關系。這一水平也分為兩個階段：社會契約的、墨守成法的定向階段以及普遍的倫理原則的定向階段。與之相對應的寬恕心理的發展經歷六個階段：報復性寬恕；有條件的、補償性的寬恕；期待性寬恕；合法的寬恕；社會和諧要求下的寬恕；作為仁愛的寬恕。

張紅靜（2010）從埃利斯理性情緒理論出發，認為寬恕的關鍵是要改變當事人對傷害事件的認知和態度，理性情緒理論又被稱為ABC理論，該理論認為事件A只是引發情緒和后果C的間接原因，直接原因是個體對該事件的想法和認知B，基于這樣的理論，實施寬恕教育的過程就需要從當事人對傷害情境、冒犯者以及傷害事件的態度進行干預。同時，班杜拉的社會學習理論強調個人行為和環境的相互作用，基于這樣的觀點，寬恕教育要選擇恰當的寬恕榜樣、發揮替代性強化和替代性懲罰的作用、發揮自我強化的作用。

5寬恕教育的實踐模式

國內關于寬恕教育的研究，大多停留在對寬恕教育價值層面的探討、寬恕心理的調查等，顯有關于寬恕教育具體如何實踐的研究，國外不少學者對寬恕教育的實踐進行了探索，并逐漸形成寬恕教育實踐的模式。

Enright和Fitzgibbons’在2000年提出了寬恕過程模型（FPM），FPM模型描述了在認知、行為以及情感上對待不公平態度的轉變的過程。教育者們以FPM模式為基礎設計了以學校為基礎的寬恕干預。Knutson和Enright在2002年以FPM為基礎設計了寬恕教育課程，可以作為實施寬恕教育的很好的例子，該課程可以用于六歲的孩子，也可以用于年齡更大的兒童或者是青少年。教育者用故事的形式讓受教育者了解寬恕所包含的五個部分：人的內在價值，愛，仁慈，尊重和慷慨，了解不公平對待的例子、識別不公平對待可能的反應，該課程的特點是通過故事的形式逐漸讓學生了解并將寬恕付諸行動，課程設置總共包括17節課，每節課45分鐘，并且每一節課都有詳細的內容和操作步驟，以幫助教育者更好地實施寬恕教育。Gambaro（2008）針對在憤怒量表上得分較高的青少年實施寬恕干預。Enright（2007）以FPM為基礎設計了寬恕干預，主要針對一年級和三年級的學生，研究證明，在學校背景下，采用以FPM為基礎的干預是有效的。

Gassin等人將寬恕作為緩解不良情緒的有效手段，特別是對于憤怒情緒有較大的作用，基于這個結論，研究者在美國密爾沃基設計并開展了寬恕教育課程，該課程設計的理念在于：寬恕教育有利于憤怒水平的降低，而憤怒水平的降低不僅可以緩解抑郁以及焦慮的情緒，而且會提高學業水平以及親社會行為。將寬恕教育分為20個單元4個階段，并對每個單元和階段的特點進行了詳細的描述。基于該課程的寬恕干預在其他城市開展后發現，在一年的寬恕干預期間，實驗組的憤怒水平顯著低于控制組，這種差異在憤怒水平較高的兒童身上表現得尤為明顯，此外，實驗組的親社會行為多于控制組。

6展望

通過對國內外研究文獻的梳理，不難發現，無論是對于寬恕還是寬恕教育，國內的研究還比較匱乏，研究手段也比較單一，然而，在寬恕研究領域，本土化的問題顯得尤為重要，因為國外產生寬恕的土壤與國內產生寬恕的土壤有著本質的區別，國內集體主義的文化與個人主義的文化提醒研究者們不能將國外關于寬恕的研究成果照搬到國內，尤其是對于寬恕教育的實施策略，應該摸索出符合中國傳統文化價值的寬恕教育策略。

關于寬恕心理的內涵以及寬恕教育實施的心理學依據，雖然目前尚未形成一致的結論，但是已經有相對比較成熟、接納度較高的觀點，基于寬恕心理的內涵以及寬恕教育的心理學依據，為更好地實施寬恕教育，應該進行更多的寬恕教育的實踐研究，開發具體的、可操作的寬恕教育實施策略和課程，這樣才能有益于寬恕教育的推廣，達到寬恕教育的效果。此外，在校園以及社會文化方面，應注意營造寬恕教育良好的氛圍，特別是學校教育方面，除了設置專業的寬恕教育課程之外，應將寬恕教育融入學生的生命教育、品德教育中去，寬恕教育的形式和內容應符合學生身心發展的特點，加強寬恕教育的效果。

隨著新媒體的廣泛使用，人們的生活方式已然發生了巨大的變化，網絡資源以及網絡環境對個體的行為產生潛移默化的影響。網絡上的言論自由以及信息傳播的時效性有利也有弊，積極的思想觀念傳播渠道更廣，與此同時，消極思想的傳播也極其迅速。青少年是使用網絡的主體，網絡環境對青少年價值觀世界觀的形成起著不可忽視的作用，從這個角度考慮，主流媒體特別是政府媒體應該積極進行寬恕理念的傳播，通過大家喜聞樂見的方式實施寬恕教育，注意樹立良好的寬恕教育典型，用寬恕事例讓大家認識到寬恕的積極作用，同樣，用反面教材讓大家認識到錙銖必較可能帶來的嚴重后果，以此在一定程度上約束大家的行為，營造寬恕教育良好的網絡氛圍。

個體的心理過程是復雜的，心理狀態受諸多因素的影響，個體心理咨詢也逐漸普遍，很多學校設置了面向學生的心理咨詢室，配備專業的心理輔導教師，那么，心理輔導教師應該充分了解寬恕心理發展的過程、特點以及如何進行有效干預，幫助個體減少內心矛盾沖突。此外，學校是實施寬恕教育的主體，學校里的工作人員，除了心理輔導教師外，其他任課教師、管理人員等均應該了解寬恕教育的理念，將寬恕教育融入工作中，這樣才能真正起到寬恕教育的效果。

基金項目：本文系江蘇高校哲學社會科學思想政治工作專題研究項目：高校實施寬恕教育的對策探索（項目立項號：2017SJBFDY544）的階段性成果

參考文獻

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