荀子樂教與柏拉圖音樂教育思想比較研究

陳健南 福建師范大學

荀子（約公元前313 年）生活在戰爭中的戰國末期，柏拉圖（約公元前427 年）生活在雅典的衰敗時期。二人都經歷過社會的動蕩，作為時代的思想家，教育家，他們都希望社會可以處于有序、和諧的生態中。關于如何達成這一理想，他們都寄托于圣明的君主（哲學王），都選擇通過教育培養治國人才。然而，現實社會因階層差距、腐敗與動蕩而漏洞百出。所以，荀子與柏拉圖都企圖利用音樂教育作為維護社會穩定的重要手段。他們都承“好”的音樂具有傳遞“美”，使人向善向上，遵守秩序，從而使社會穩定發展。

荀子認為人不能缺少音樂，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！保ㄜ髯印ぁ稑氛撈罚┎⒄J為好的音樂（雅樂）可以引導人的德行，感動人心，使人向善。從國家層面來看，好的音樂可以維護國家統一，民眾和睦，同心同德，社會穩定和諧發展?！肮蕵沸卸厩澹Y修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂?！保ㄜ髯印ぁ稑氛撈罚?/p>

同樣，柏拉圖也認為音樂對人的發展有著重要的作用，對人的德性有很大的影響，并認為音樂教育應貫穿于整個學制。正如柏拉圖在《理想國》中認為“經過音樂鍛煉的哲學，使其哲學走進他的頭腦里，成為他一生美德的拯救者?！保?）孩子們從小學習音樂，從音樂中學習遵守法律精神，養成遵守秩序的習慣。同樣，在音樂中習得規矩，孝順父母、尊敬長輩、注意個人形象和禮儀等（2）。

一、荀子與柏拉圖音樂教育思想的理論基礎

荀子的思想來源于儒家思想，是儒家思想集大成者。儒家之道源于堯、舜、禹三代創立，核心為“人心、道心”，特別強調心、性的涵養培育，倡導要“以義制事，以禮治心”（《尚書·湯誓》）（3）。儒家思想內涵豐富，主要有“仁、義、禮、智、信”等要素?！叭省保蕫凼侨寮铱鬃铀枷氲暮诵摹＼髯觽鞒辛丝鬃尤鍖W思想，并提出與孟子“性善論”相對的“性惡論”觀點作為他一切思想的前提。在人性本惡的前提下，荀子認為善是外在的“偽善”，必須通過“克己復禮”來壓制惡。因此，“禮樂”教化成了荀子音樂教育思想的重要表現。他的樂教思想主要集中在他的《樂論》中。

柏拉圖師從蘇格拉底，年輕時受到赫拉克利特派哲學家克拉底魯和通曉巴門尼德哲學的赫謨根尼、歐幾里德、數學家賽奧多洛、畢達哥拉斯派哲學家菲羅勞斯和歐律托斯等人學習交流（4）。柏拉圖音樂思想同他的“理念論”一樣。把音樂分成聽的見與聽不見的兩種音樂，一種是現實中的音樂，是真實理式世界的模仿，是“數”的比例構成的理式世界的表現，另一種是象征宇宙和靈魂的和諧，以“數”為特征的音樂，即藝術是對理式世界在現實世界投影的模仿?！白鳛槟７滤囆g的音樂，能夠摹仿或描繪可見事物的表象，創造藝術形象；還能夠習仿人物的品格，傳遞和表達相關的情緒和感受；還能摹仿理式世界中的音樂，表現出了和諧和秩序，而音樂的作用，在此就表現為凈化心靈或者說靈魂，培養人的美好品性。”（5）

（一）相同之處：以“人性惡”作為思想理論的前提

荀子和伯拉圖都認為人天生是有欲望的，并都把欲望看作是惡。人性“惡”是他們教育思想的前提。

在《性惡篇》中，荀子開篇點出“人性天生喜好財力，有妒忌憎恨的心理，喜歡美好音樂和美色的本能?！保?）荀子認為人性本惡，所以人需要被教化?！皫煼ㄖ⒍Y義之道”是荀子教育思想的重要信條。荀子在《樂論》中認為快樂是人的情感中不可缺少的東西，而音樂就是快樂情感的來源。按照荀子的人性本惡的觀點，人必將會使快樂放任自流。所以，需要制定“禮樂”教化人們。

柏拉圖把人性分成三個成分：“最好的是理智，其次是意志，最壞的是情欲?！彼麄兌际侨诵缘慕M成部分，理性占做多，然后是意志和情欲。柏拉圖的人性中惡只是其中的一部分。好的音樂教育可以使人性中的理性制衡情欲。

總的來說荀子和柏拉圖都是將人性惡作為他們音樂教育思想的出發點，在如何制止惡和欲望這一點上，他們都認為音樂是重要的教育方式。

（二）不同之處：荀子認為人性本惡且外在偽善；柏拉圖認為人性中有部分欲望且內在向善

雖然，荀子和柏拉圖都認為人皆有欲望之心，但是，可以通過好的（音樂）教育來產生制衡欲望的善。但不同的是，荀子認為人性只有惡，善是外在的“偽善”“人之性惡，其善者偽也”（荀子·《性惡篇》）。在此基礎上荀子提出“故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”（7）的教育理念。通過后天禮樂教化，使人的行為向善，但此善是人的外在偽善。

柏拉圖則認為人的內在可以產生制衡欲望的善。在《理想國》中他將人分成三個階層，最高是哲學王，然后是戰士，最低是農工商。人性中的三個等級也分別代表哲學王的理性、戰士的激情、農工商的情欲。人的性格達到“正義”，激情和情欲需受到理性的統治（8）。如果理性和激情受到教育，就會領導著欲望。柏拉圖認為音樂教育能完善人的心靈，在《理想國》里認為人的理性引導他們從精神出發，達到對美的愛，只有滲和著音樂的理性，才是美德的內在保障。

他們都看到了人性天生的欲望，都通過寄托于教育制衡人性的欲望。荀子的樂教思想是對人性外在“偽善”的作用，而柏拉圖的音樂教育思想是對人性內在欲望的制衡。

二、荀子和柏拉圖都選擇“美”和“善”（好）的音樂作為音樂教育內容

荀子繼承了儒家的樂教思想，如孔子認為好的音樂是“盡善盡美”的，“盡善盡美”的音樂是荀子音樂教育的重要內容。

柏拉圖的音樂教育思想是吸收了畢達哥拉斯學派的核心思想“和諧”，即“美”是和諧的。柏拉圖在《國家論》中強調：“人陶冶的理想是善和美，體育和藝術，特別是音樂教育上是重要的方面?！保?）

（一）相同音樂教育內容的理念

先秦與古希臘時期的音樂都是綜合性的藝術，他們在音樂教育內容上的選擇有著相同的理念，即“美”“善”的音樂。

西周隨著禮樂制度的形成、學校的建立，使“樂”的教育也形成了完整的體系。荀子繼承和發揚了孔子的“興于詩、立于禮、成于樂”。（10）樂教內容是綜合了“詩”“樂”“舞”三位于一體的。教學的音樂，旋律能夠表達歡樂但不淫蕩，音樂調式、旋律、節奏、配器，和諧統一。正如荀子所說：“故樂者，審一以定和者，以物飾節者，合奏以成文者也，足以率一道?！保ㄜ髯印ぁ稑氛撈罚?/p>

古希臘的音樂也是綜合性的藝術，同宗教祭祀禮儀、詩歌與舞蹈緊密聯系。柏拉圖認為音樂教育應從幼兒開始貫穿于人生各階段，非常注重音樂內容的思想觀念與倫理道德（11）。其音樂內容無論是在歌詞、曲調、節奏等都是和諧、節制的，正如柏拉圖的音樂教育思想是用“美、善”的音樂揭示想象中的美與善的真諦，培養美和善的人（12）。

（二）不同音樂教育思想與音樂內容的繼承

在東西方不同文化背景下，荀子和柏拉圖的音樂教育思想的繼承與具體內容必然是不同的。

荀子是繼承儒家孔子的“仁”“禮”思想內涵，對于音樂的評判標準核心在于“樂”體現“仁”的內涵，具體的實施則要求“樂”遵守“禮”的規范，而不能超越禮。音樂教學內容須是“雅頌之聲”（13），繼承如《雅》《頌》《韶》《武》之類的音樂，即“樂德、樂語、樂舞”。

而柏拉圖發展的是蘇格拉底“自制”的思想，認為節制就是對欲望的控制。在音樂理論上吸收了畢達哥拉斯學派的“凈化說”，認為“在音樂特質的理論上，一定比例數列音的組合能引起人的情感共鳴。”（14）柏拉圖推崇的音樂教育內容，在歌詞內容上，他提倡那些歌頌神“盡善盡美”的詩歌，提倡敘事詩，和表現人物勇敢、虔誠、自由的悲劇，要求文學含有健康向上的道德教訓，要對青年人有益。在樂調和節奏上是要有節制且和諧勻稱的，他認為這樣的音樂才是適度且井然有序的，才能達到理式世界中的美的最高境界。曲調和節奏取決于歌詞，音樂的題材不能是悲傷的，調子使用多利安調和弗里吉亞調。曲調是與保衛者的身份是相稱的，是勇武的音調。另一種曲調是和平與自由使用的曲調。歌曲和歌詠不需要太多的弦樂和全調式樂器，樂器使用七弦琴和七弦豎琴及阿波羅樂器可以使用。節奏只需有序、勇敢的且可操控音步和曲調切合歌詞（15）。

綜上所述，可以看出荀子和柏拉圖的音樂教育思想是選擇具有“美”和“善”品質的音樂作為他們的音樂教育思想實施的主要內容。好的音樂培養好的人，好的人構建和諧穩定的社會。

三、荀子與柏拉圖的音樂教育思想具有相同的價值

荀子與柏拉圖都所持有的理想社會特點，都是由不同階層構成，每個階層之間協調、和睦、有序發展。荀子與柏拉圖音樂教育思想的價值功能具有一致的，分別體現在個人層面上的修身養性，使人格完善。社會層面上的移風易俗，建立和諧社會。

（一）個人層面：修身養性、人格完善

荀子在《樂論》中，論述了音樂對人和社會的功能。認為音樂是快樂，是人情感中不可缺少的東西。但音樂的快樂不是放任自流的，是有節制的，可以感動人的善心，修身養性的。音樂可以使人遵守禮儀，君臣相敬，父子相親相愛。音樂對人心有很強的滲透力，具有感化人心的功能，改善人的思想，使人向善、向美，完善人格。

柏拉圖在《理想國》中也論述了“音樂教育對人心靈的理性培養。曲調和節奏是表達聲音和運動的秩序，是理性的準備階段，音樂陶冶靈魂?！保?6）柏拉圖認為好的音樂作為美的存在，可以深入人的心靈深處，使人的心靈受到熏陶，陶冶情操。人就會因此變得勇敢、善良、正義和樂觀。培養正義的公民是建立和諧穩定繁榮的理想社會的基礎。

（二）社會層面：移風易俗、和諧社會

荀子認為音樂對于人自身，可以修身養性，培養德行；對于社會內部，“樂”可以維護“禮”而實現社會的和諧穩定；對于社會外部，可以使人心齊而抵御外敵；對于社會風氣，可以“移風易俗”，來促使社會良性發展。他認為音樂反映著國家的政治風貌，影響著國民的安定團結。

柏拉圖音樂教育的功能在治理城邦方面的突出貢獻在于，潛移默化地發揮了教化和培養道德的功用。優質的音樂不但對于統治者自身有極大的幫助，還可以使得公民更好地服從，并形成良好的社會秩序，有利于統治階級的利益（17）。

綜上可以看出，荀子和柏拉圖的音樂教育思想都體現了對個人、社會、政治倫理教化的功能上。他們都將音樂作為人教化的功具，使人向善向美，以此構建一個理想社會。

四、結語

盡管，在中西方兩種文化背景中，荀子和柏拉圖具有相似的音樂教育理念，他們都高度重視音樂教育對人和社會的影響。他們在音樂的內容上都有針對性的選擇，使用“美、善”的音樂來教育人們，達到人格的完善，以對建構和諧社會起到重要的作用。這是東西方哲學家對人才和社會發展的共同期望。也體現了人類共同對于安穩、和諧社會的向往。

如今，音樂教育在我國基礎教育中，作為美育實施的重要組成部分，對人格的完善與和諧社會的建構有著同樣重要的價值?！八鼧嫿ㄈ说膶徝佬睦斫Y構，完善人格，促進學生全面、自由、和諧地發展?！保?8）

荀子和柏拉圖對音樂教育的內容有著同樣的選擇，選擇“美、善”的音樂作為音樂教育的內容。如今，我們處在一個網絡科技時代，多元化音樂隨處可見，但低俗媚俗的音樂也很容易通過網絡傳播，給學生的成長帶來不良的影響。在音樂內容的選擇上，應當選取教人向善向美的音樂內容，這類音樂內容應該作為生活中傳播的主流音樂和現代音樂教材編寫的主要內容。

荀子和柏拉圖的音樂教育思想都是以構建一個理想社會為出發點。自古以來，音樂教育與社會發展緊密聯系在一起。無論是在中國古代的樂教思想中，用“以樂教化”和“以樂宣禮”去潛移默化的影響著人的審美定勢和道德倫理意識，以達到維護國家和諧穩定的重要功能。近現代時期以來的學堂樂歌中的歌曲教學宣揚著救亡圖存的號角。抑或是新民主主義革命以來紅色音樂對抗戰救國，實現國家和平統一的革命吶喊。亦或是新時代歌頌美好生活，激勵人民走向民族復興的音樂。音樂教育作為我國基礎教育中實現“美育”的重要手段之一，同樣發揮著育人與構建和諧社會的重要價值。

注釋

(1) 方勇，李波譯注.荀子[M].北京：中華書局，2011 年，第 290 頁。

(2) 方勇，李波譯注.荀子[M].北京：中華書局，2011 年，第131-132 頁。

(3) 羅小平 .儒家道統源流探賾——從堯舜到道學東傳（上）[J].朱子文化，2019（03）：6-10.

(4) 曾雪靈 .論柏拉圖的音樂思想——從歷史與比較的角度入手[D].北京：清華大學，2009 年，第 1 頁。

(5) 曾雪靈 .論柏拉圖的音樂思想——從歷史與比較的角度入手[D].北京：清華大學，2009 年，第 24 頁。

(6) 方勇，李波譯注 .荀子 [M].北京：中華書局，2011 年，第 376 頁。

(7) 方勇，李波譯注.荀子 [M].北京：中華書局，2011 年，第 375 頁。

(8) 柏拉圖著；朱光潛譯 .柏拉圖文藝對話集 [M].合肥：安徽教育出版社，2007 年，第 282-285 頁。

(9)（日）高萩保治著；繆裴言，林能杰，繆力譯 .音樂學科教學法概論 [M].北京：人民音樂出版社，2006 年，第 18 頁。

(10) 陳四雨 .荀子音樂思想研究 [D].上海 :上海師范大學，2019.

(11) 馮效剛，王錚主編 .中外音樂教育史簡編 [M].蘇州：蘇州大學出版社，2018 年，第 56-58 頁。

(12) 馮效剛，王錚主編 .中外音樂教育史簡編 [M].蘇州：蘇州大學出版社，2018 年，第 58 頁。

(13) 修海林著.中國古代音樂教育[M].上海：上海教育出版社，1997 年，第 51 頁。

(14) 黃騰鵬編著 .西方音樂史 [M].蘭州：敦煌文藝出版社，1994年，第9 頁。

(15)（古希臘）柏拉圖著；劉國偉譯 .理想國 [M].北京：中華書局，2018 年，第96-104 頁。

(16) 胡曉燕著 .《理想國》的公民教育思想研究 [M].長春：吉林大學出版社，2009 年，第 94-97 頁。

(17) 唐明 .簡析柏拉圖的音樂教育思想及其啟示 [J].教育教學論壇，2020（16）：390-392.

(18) 徐希茅等編著.音樂美育 [M].上海：上海教育出版社，2001年，第2 頁。