“民胞物與”對秦巴山區生態文明建設的倫理啟示

黃若梅 丁觀秀 郭曉蓓

摘要：北宋張載基于社會現實提出了“民胞物與”的思想，從生態文明建設的角度看待“民胞物與”，這個倫理觀點對如今生態文明的建設有著重要意義，在本文中以秦巴山區為例構建和諧美好的生態文明。

關鍵詞：民胞物與;秦巴山區;生態文明建設

“民胞物與”思想的提出由來已久，其中蘊含的生態倫理思想引人深思，而且這個思想的提出不僅對當時所處時代起著重要作用，對現如今秦巴山區的生態文明建設仍具有指導意義。

一、“民胞物與”的背景及其含義

張載是北宋著名的思想家、教育家、理學家，他的思想理論來源于先秦以來的儒學思想，同時繼承和發展了儒學，“民胞物與”是他提出的重要倫理觀點。當時的北宋出現了“積貧積弱”的局面，出現了各種社會狀況，內部矛盾增加。統治者實行重文輕武的政策治理國家，邊疆危機也在加深，民族矛盾尖銳。基于這樣的社會現實他提出了“民胞物與”的倫理觀點，用來化解社會矛盾。

“民胞物與”出自《西銘》：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性;民吾同胞，物吾與也。”意為天是我的父親，地是我的母親，我這小小的身軀處在這天地之間，這樣看來，充塞于天地之間的坤地之氣，就是我的形色之體;而引領統帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我的同胞，世間萬物是我的同類。“民胞物與”的生態倫理思想正基于乾坤是宇宙創生與造化萬物的根源之性。“民胞”意為人民百姓是我的同胞，指的是人和人之間的平等，不分階級和地位，都應該承擔倫理責任，平等地對待所有人，人與人之間相處融洽相互關愛便是平等的體現。“物與”意為世間萬物是我的同類，指的是平等地對待世間萬事萬物，遵循人和自然共生共存的理念，不去破壞和征服自然，而是與自然和諧共處。

二、秦巴山區生態文明建設的倫理困境及內在因素

秦巴山區地跨六個省市，主體位于陜西南部地區。早期的秦巴山區雖然資源豐富但是勞動力不足，這限制了資源開發和經濟發展，發展較為緩慢。清代以后人口增加較為迅速，人們開始大范圍地開墾荒地發展農業，各種生態倫理問題開始顯現。從倫理學的利益和道德關系問題出發可以得出秦巴山區在生態文明建設中存在的生態倫理困境主要有以下兩個：

第一，從利益層面看表現為利己主義思想占據主導地位。每個人都存在著一定的劣根性，利己主義便是其中的一部分。利己主義指的是把個人利益作為思想行為準則的道德原則，為了一己私欲不顧他人的發展。在秦巴山區的生態文明建設中，一度曾為了發展創建了不少企業和工廠，而這些企業和工廠為了在激烈的競爭中實現利潤的最大化，急于謀求發展，為了利益不顧一切，只著眼于當前的利益，不顧以后的發展。在沒有其它外力約束的狀況下，為了降低企業的生產成本，贏得在利益競爭中的勝利，對環境造成了嚴重的污染和破壞。造成生態環境破壞的原因歸根結底就是人為了私欲而不約束自己的道德行為。

第二，從道德的角度看表現為以人類為中心的觀念根深蒂固。自古以來農民都對土地有著依附感，把土地看作是可以予取予求的資源寶庫，基于這樣的思想他們極少關注“民胞物與”中關于生態倫理的思想，只想利用自然資源獲得經濟效益，繼而無止境的對自然資源進行掠奪。盡管他們知道保護環境的重要性，以及對土地和森林等生態環境系統具有感情寄托，但是在選擇生存發展和經濟利益時，仍然想去征服自然，選擇了犧牲生態環境來促進自身的發展，在思想上存在著以人類為中心的價值觀念，以人類為中心的價值觀念長期占據在他們的思想中，這種價值觀念存在著一定的錯誤，正是這種觀念上的錯誤導致了秦巴山區的生態環境建設變得落后。

三、“民胞物與”對秦巴山區生態文明建設的啟示

張載“民胞物與”的觀點，在當前環境污染、生態失衡等因素制約社會全面協調可持續發展的情況下，對于遏制不尊重自然、不注意環境保護而一味向自然索取的做法，對秦巴山區生態文明的建設無疑具有積極的導向意義。

從“民胞”的角度來講，人們自身應該轉變生態倫理觀念。首先，改變利己主義觀念，用道德去約束自己的行為。全人類構成了一個“命運共同體”，利己主義只會更加的分化這個共同體。在企業生產和發展過程中不能進行惡意的競爭，不能“唯財富論”，要兼顧他人的利益，在與人相處時不以利益為先。秦巴山區的人民要主動建構和諧的人際關系，實現互利共贏。不以利己主義為出發點，構建和諧的人際關系，是一切發展的前提。其次，要提高自身的道德修養，養成良好的生態倫理行為習慣，約束自己破壞自然和生態環境的行為，關注生態環境保護的進程，把自身利益與生態倫理緊密聯系在一起，避免將利己主義帶入生態環境發展中。

從“物與”的角度來講，首先，應該樹立尊重自然、敬畏自然的生態倫理觀念。秦巴山區想要長遠的發展下去，就要尊重自然，對自然懷著敬畏之心，不以人類為中心，平等地對待自然，對自然進行保護。其次，要兼顧經濟效益和生態效益相統一。黨中央在生物多樣性峰會中提到“我們要尊重自然、順應自然、保護自然、探索人與自然和諧共生之路，促進經濟發展與生態保護協調統一”。這說明要找到人與自然和諧相處之道，經濟發展與生態保護是相輔相成的，二者缺一不可，不能為了經濟的發展而忽視了生態文明建設，應該利用生態倫理觀念找到與自然環境和諧相處的平衡點。

小結：

“民胞物與”中的生態倫理思想對秦巴山區生態文明建設的指導只是一個縮影，對整個中國乃至整個世界生態文明建設的發展都具有指導意義，蘊涵的人、自然、社會有機統一的價值理念與社會理想具有歷史進步性與當代性價值，時代的發展呼喚對其題旨的深度開掘。

參考文獻：

[1]吳凡明.張載“民胞物與”生態倫理思想及其當代價值[J].湖州師范學院學報，2017，39（09）：1–5.

[2]劉學智.民胞物與[N].光明日報，2018-01-1（001）.

[3]鄭善文.張載“民胞物與”思想的理學語境及時代價值[J].紹興文理學院學報（哲學社會科學），2017，37（2）：85-90.

作者簡介：

1.黃若梅（1999.11-），女，漢族，廣西壯族自治區梧州市人，安康學院馬克思主義學院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學。

2.丁觀秀（1999.03-），女，漢族，江西省贛州市人，安康學院馬克思主義學院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學歷，安康學院馬克思主義學院講師，研究方向：哲學。