新時代中國共產黨自我革命的理論基礎探析

劉澤民

摘要：新時代中國共產黨的自我革命是以習近平同志為核心的黨中央帶領全國各族人民不忘初心、牢記使命，不斷實現自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的治國理政的基本方略。當前，中國共產黨的自我革命是對馬克思主義經典作家黨建思想、中國共產黨百年黨建理論、“革新”“自省”等優秀傳統的繼承和發展。系統梳理黨的自我革命理論來源有助于更好發揮黨的自我革命對偉大社會革命的推動作用。

關鍵詞：自我革命;中國共產黨;理論基礎

習近平總書記指出：“回顧改革開放40年的歷程，我們可以清楚看到，在進行社會革命的同時不斷進行自我革命，是我們黨區別于其他政黨最顯著的標志，也是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的關鍵所在。”新時代黨的自我革命理論并非無源之水、無本之木，而是有著豐富的思想來源和精神滋養。

一、馬克思恩格斯列寧關于黨的自我革命思想

唯物辯證法主張客觀地、發展地觀察事物、分析問題和解決問題，在矛盾雙方對立統一中把握事物發展規律，同時也是批判性和革命性的辯證邏輯，即自我革命的邏輯或自我革命的內在要求。在馬克思看來，實現人類解放的社會歷史運動，內在蘊含著自我革命的本質要求。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯強調：“共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產者不同的民族斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。”[1]無產階級政黨通過革命使自己上升為統治階級，建立新的生產關系，并隨著時代發展不斷對生產關系進行調整，不斷趨向人類解放，這同時也是自我革命的過程。運動﹑變化﹑發展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，發展的實質就是新事物不斷產生，舊事物不斷滅亡，新事物取代舊事物的過程。馬克思指出：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”[2]黨自我革命的過程，究其實質而言是一個“揚棄”的過程，是自我反思﹑自我批判﹑自我超越的過程。

基于對工人階級狀況的觀察以及對工人運動的分析，恩格斯形成關于無產階級成長為一支獨立的政治力量、無產階級政黨的成立、無產階級政黨的自我革命等逐步遞進又相互關聯的思想，強調無產階級政黨基本性質決定其必須在領導革命的過程中不斷加強自我革命。在恩格斯看來，無產階級政黨始終保持革命領導權，始終保持自身獨立不受一切舊政黨的支配或影響，在各階段“始終代表整個運動的利益”，須加強自我革命以堅持自身的價值追求保持政黨性質不變，最重要的就是堅持無產階級的科學世界觀和基本原則，保持自身的先進性和純潔性。

列寧在繼承馬克思恩格斯無產階級政黨自我革命理論的基礎上，進一步發展了馬克思主義建黨理論。他十分重視在黨內開展批評和自我批評。在俄國建黨初期列寧曾指出：“俄國社會民主黨人已經久經戰斗，決不會為這種刺激所驚擾，他們將不理會這些，而繼續進行自我批評，無情地揭露自己的缺點，這些缺點是一定會、必然會隨著工人運動的發展而被克服的。”[3]十月革命后，列寧針對布爾什維克黨所面臨的復雜國內外形勢和孟什維克的錯誤做法，重視和繼續發揚批評與自我批評這一優良傳統，成為提升布爾什維克黨的先進性和戰斗力，鞏固十月革命的勝利成果與順利推進社會主義現代化建設事業的首要選擇。他強調：“一個政黨對自己的錯誤所抱的態度，是衡量這個黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負義務的一個最重要最可靠的尺度。公開承認錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產生錯誤的環境，仔細討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標志，這才是黨履行自己的義務，這才是教育和訓練階級，進而又教育和訓練群眾。”[4]列寧也重視黨內組織紀律建設。他指出：“消滅階級不僅意味著要驅逐地主和資本家，而且意味著要消滅小商品生產者，可是對于這種人不能驅逐，不能鎮壓，必須同他們和睦相處;可以（而且必須）改造他們，重新教育他們，這只有通過很長期、很緩慢、很謹慎的組織工作才能做到。”[5]列寧從提高黨員質量、純潔黨的干部隊伍方面，加強黨的組織建設。主要采取以下措施：通過開展相關的清黨工作、純潔黨的隊伍，曾指出：“一切可疑的、不可靠的和不堅定的俄共的黨員都必須清除出黨。”[6]同時，嚴格入黨條件，以防不純分子入黨。列寧分別在1919年和1921年開展了兩次大規模的清黨運動，對黨員進行重新登記，并且通過參加國內戰爭、共產主義星期六義務勞動等革命性鍛造檢驗與考察黨員，以達到純潔組織的目的。通過多次自我革命式的清黨整頓，俄共產黨員的質量得到明顯提升，黨員隊伍不斷得到優化，黨的戰斗力不斷提高。

二、中國共產黨百年來的黨建理論

中國共產黨之所以能頑強挺立、事業長青，一個根本的原因就在于始終傳承了“自我革命”的優良品質。早在大革命時期，中國共產黨已經認識到自我革命的必要性，把黨內實行自上而下的組織監督寫進黨章，通過成立全國性的“中央監察委員會（后調整為‘中央審查委員會’）”，旨在加強黨的組織紀律，維護黨的集中統一，為中國共產黨自我革命提供制度保障。以毛澤東同志為代表的中國共產黨人發展并踐行黨的自我革命理論。首先，強調開展黨內積極的思想斗爭保持黨員思想上的純潔性。其次，堅持民主集中制保持黨員組織上的紀律性，堅持民主集中制原則，以達到黨內的團結統一。此外，毛澤東同志把“整風”作為一種方法，不僅用于解決人民內部矛盾，也成為整黨治黨、糾風正紀的有效舉措。毛澤東曾指出：“對于我們，經常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風，不懼怕批評和自我批評，實行‘知無不言、言無不盡’，‘有則改之，無則加勉’這些中國人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。”[7]

改革開放以來，幾代中國共產黨人以自我革命精神不斷加強黨的建設。鄧小平同志針對改革開放和發展市場經濟新形勢下黨內出現的新問題，曾多次強調要從嚴治黨。1983年，由于黨內依舊存在思想不純、作風不純、組織不純等情況，鄧小平提出：“每個黨員、每個黨員干部、每個黨組織，都要對照黨章進行檢查，根據各自的具體情況，作出達到和堅持黨章規定的合格標準的努力計劃，并保證其實現。”[8]他要求嚴肅黨的紀律，嚴肅處置那些不合格的黨員，堅決清除那些腐敗分子，以保持黨組織的純潔性。江澤民同志從“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的高度推進黨的自我革命，指出“要把中國的事情辦好，關鍵取決于我們黨”，[9]并提出“三個代表”重要思想，為繼續以自我革命的精神推進改革開放和黨的建設提供正確方向。胡錦濤同志強調要把黨建設成為偉大事業的堅強領導核心，要求“必須大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風”。[10]進入新時代，習近平同志把黨的自我革命提到前所未有的重要高度，針對黨內出現的新情況、新問題，我們黨開展了“三嚴三實”、“兩學一做”、“不忘初心、牢記使命”等主題教育活動，從思想上提升黨員干部的政治意識，著力推進黨的執政能力、先進性和純潔性建設。習近平總書記在黨史教育動員大會上指出：“在全黨開展黨史學習教育，是牢記初心使命、推進中華民族偉大復興歷史偉業的必然要求，是堅定信仰信念、在新時代堅持和發展中國特色社會主義的必然要求，是推進黨的自我革命、永葆黨的生機活力的必然要求。”從革命、建設到改革，再到新時代奮力實現中華民族偉大復興的百年征程中，不僅取得一系列偉大成就，也豐富了黨的建設理論，實現了馬克思主義中國化時代化，為新時代黨的自我革命提供重要的理論支撐。

三、“慎獨”“自省”等中華優秀傳統

中華文化強調“慎獨、自省”，早在春秋時期就開始有了注重自我檢視、省察的個人修養意識和觀念。自省是儒家所倡導的加強自身修養的重要方法，以自身為主體，不斷自我反省、自我審查，通過經常對自身意識和行為的審視，發現自身不足并進行改正，以此提高自身思想道德水平。《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內省也”“吾日三省吾身”“反求諸己”等論述，都是要求人們要經常反思自己的思想和言行，主動向賢能看齊。“慎獨、自省”就是一種嚴于律己、敢于自我解剖的自我革命精神，其“內省”精神被中國共產黨所繼承和創新，提煉出黨的自我完善、自我凈化、自我提高、自我革新的革命精神。其次，中華文化強調“居安思危”。《左傳·襄公十一年》指出，“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規”。這可以解讀為新時代黨的自我革命精神的思想淵源之一。宋代歐陽修也指出，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，要求人們保持憂慮勞苦的精神狀態，即要有憂患意識和刻苦耐勞的精神，國家才會日益興旺，相反貪圖安逸享受終將會走向滅亡。再次，中華文化強調“革故鼎新”。《周易·雜卦》指出，“革，去故也，鼎，取新也。”“革故鼎新”就是革除舊事物，迎取新事物，這符合事物發展“新陳代謝”的規律和要求。黨的自我革命訴求，在本質上也是革故鼎新、除舊布新，革除黨內陳舊的思想觀念、行為方式、制度規范等，增強黨的生機和活力。

中華民族是重視禮儀道德的民族，修身正己立德正是中國人為人處事為官理政的出發點和落腳點。治國先治吏，治世先治官。歷代統治者都把“廉”作為對官吏職業道德的必然要求，要求官吏在從政過程中要堅守廉潔規范，自覺抵御腐敗等以權謀私的行為。孔子認為，官吏的公正與否關系到政令的暢通無阻和民風的好壞，身為官吏首先要正己，只有己正才能去正民，進而去形成良好的道德風氣。同時為官者還必須做到“廉潔”，廉潔是為官之本。推進自我革命就是加強反腐倡廉建設，嚴格查處貪污腐敗的任何行為。孟子在“君子之守，修其身而天下平”中提出以修身為治家治國之根本，《大學》中“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，齊其家;欲齊其家者，先修其身。”人應該從修已開始，然后再推已及人，最后至天下國家。這一儒家修身理論歷來強調“內省”和“慎獨”，基于官德建設完全建立在自覺和自省之上，同時培養官員的從政觀念和憂患意識，提升了官員的道德境界。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.413.

[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.94.

[3]列寧全集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1986.200.

[4]列寧全集（第39卷）[M].北京：人民出版社，1986.37.

[5]列寧選集（第4卷）[M].遼寧：人民出版社，1985.692.

[6]列寧全集（第41卷）[M].遼寧：人民出版社，2017.360.

[7]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.1096.

[8]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.39.

[9]江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.01.

[10]胡錦濤文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2016.155.