從杜威的教育理論到德育課的教學

牛玲霞

摘要：西方的一些教育模式和教育實踐，有許多值得我們學習的地方，他們的教育效果也確實令人矚目，其中一個重要的因素就在于他們的教育有科學的理論做指導。美國以杜威為代表的“現代派”教育思想，對20世紀上半葉世界教育產生了深刻的影響。我國目前德育教學存在很大的弊端，忽視人的發展教育、個性教育、生活教育等，長期以來造成了德育課的理論化、枯燥化，不受學生歡迎，教育效果也甚微。本文結合杜威的教育思想來探討一下德育課的教學。

關鍵詞：杜威;實用主義教育;經驗活動;德育課;人的發展

杜威教育思想是在實用主義哲學基礎上發展起來的，他認為教育要隨社會的發展和個人的變化而發展變化：教育就是人的發展、人的生長、人的經驗的不斷改造，那么我們的德育課就應該適合學生的發展、生長，讓枯燥的理論生活化。

一、教育的獲效性

杜威作為實用主義教育思想家，一向以實用主義哲學為指導思想。實用主義哲學的獨特風格主要體現在，它強調要立足于現實生活，把確定信念當作出發點，把采取行動當作主要手段，把獲取效果當作最高目標。那么我們的德育課就不能僅立足于課本讓理論說話，而應立足于生活讓事實說話，讓理論生活化讓學生感覺到理論并不空洞，就在我們身邊。我們現在的德育課教學往往是教師向學生灌輸一些空洞、枯燥的大道理，強制學生去遵守那些現成的規范，用統一的標準去要求形形色色的不同的學生，把道德教育與知識教育混同起來，道德并不象知識一樣，通過傳授和灌輸學生就可以獲得，從而成為有道德的人。事實上，有知識并不定有教養，只有把精神的內在本質轉化有的東西才是教養。在單純的“知識中心主義”的影響下，學生的品德便轉化為一個個分數，談不上對學生的情感、個性的培養，本應提升的精神和促進人的全面發展的道德教育，越來越遠離了馬克思的“人的世界”和“現實的人”，這樣的教育能獲取多大的效果？又能在在多大程度上為生活服務？只能讓學生感覺學了沒用。所以我們的教育不能不考慮效果，也就是教育的實用性。

實用主義強調實在是變動不居的，教育也處在變化和發展中。世界上沒有真、善、美的永恒標準，也沒有適應這些永恒標準的永恒教育。世界上同樣沒有永恒不變的人的本質，教育就是人的發展、人的生長、人的經驗的不斷改造。那么我們的教育方法也不能是固定不變的，人生活在具體的時代，帶有這個時代的特征。當代由于經濟的大發展，造成人思想、文化上的多元性，德育課傳統的理論說教是一種僵化的教育模式，它無視學生的發展需要，又與現實生活無關，在很大的程度上禁錮了學生的思想，窒息了學生的自主性和創造性，更談不上促進學生的生長、發展，這樣的教育對社會和人的發展有什么作用？杜威的教育理論強調有用、效能的功利性價值觀。實用主義的創始人皮爾斯認為，一個概念是否清晰明白，是否要意義，要看它能否引起實際效果。所謂實際效果，就是對人的功用。這個觀點正是后來杜威的工具主義的基本觀點。杜威認為，思想、概念、理論等不過是人們為了達到某種預期的目的而設計的工具，如果它們對于達到預期的目的是有用的，便是真理，反之則是謬誤。杜威說：“如果觀念、意義、概念、學說和體系，對于一-定的環境的主動的改造，或對于某種特殊的困苦和紛憂的排除確是一種工具般的東西，它們的效能和價值就全系于這個工作的成功與否”①，由此可見在德育課中不管我們采用何種教法，只要能促進學生的生長、發展，達到德育的目的就是好的教法。在教學中我們就要不拘泥于形式，大膽的采用各種能帶來教育實效的教法。

二、教育就是經驗的改造或改組

在實用主義經驗論的指導下，杜威對教育做出了獨到見解，“教育就是經驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高后來經驗進程的能力”。②他把教育視為從已知經驗到未知經驗的連續過程，是經驗不斷增加的過程。經驗的獲得又是和社會實踐分不開的，因而“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備”③。因而我們今天的德育課不能只在課堂中進行，因為精神的提升不是能在課堂上做到的，必要時我們的德育課可以走出課堂，只有經歷了，獲得了，才談得上經驗，經驗的過程也就是接受教育的過程。

杜威相信“繼續不斷的經驗或活動是有教育作用的，切教育存在于這種經驗之中”。相信一切真正的教育從經驗中產生，當然并不是說一切經驗就真正地具有或相同地起教育作用，因為有些經驗是不利于教育的，所以我們就要不斷的嘗試，嘗試不同的教學形式和教法，讓教育生活化，更貼近學生的實際，更能促進學生的發展，因而對社會也更有實效性。

三、教育即生活

杜威教育思想內容豐富，生活教育是其教育思想的核心。該思想對見天我們今天的德育課教學，仍有十分重要的借鑒意義。道德的產生是為了更好的生活，而不是對人進行不必要的干涉，所以它要求尊重生活、創造生活，也就是說教育從生活出發，而不是從規范出發。然而我們德育的一個缺陷就是從規范出發，以規范去要求學生，剪裁學生，脫離了學生的真實生活，從而造成遠離生活的局面。過分的強調規范就容易忽視人，忽視人的生活，它只能造就一大批“規范人”，從本質上曲解了道德與生活的關系。杜威的教育思想強調以生活教育為中心，強調“生活”、“實踐”、“行動”，十分重視學生的活動，主張活動是學習的重要形式，是經驗改造的最有效的方式，讓教育生活化已成為美國教育的重要傳統。例如各種各樣的體育、娛樂、公益、競賽活動已成為美國教育的有機組成部分，學生在這些活動中逐步學會了如何處理個人與個人、個人與集體、以及不同群體間的關系。

由此可以聯想到我們的德育課，教育與生活嚴重脫節。為了學習，活動取消了、體、音、美讓位了。造就了一批批高分但不會生活、不懂生活的智能人，這樣的人會給社會帶來多少發展動力？生活談得上什么色彩？從本體論上講，生活價值高于道德價值，生活高于道德。不僅是因為可以設想一個無道德的生活社會，卻無法設想一個無生活的道德社會;而且是因為生活或生命在邏輯上的先性或獨立存在性。至于道德價值卻沒有獨立的存在，其整個存在和本質，都是有生活決定的。從這個意義上講，無論是道德，還是道德教育，都是為了人的生活而存在的，即它們要向人們揭示人們本來可以擁有的那一一些美好的可能生活，從而有可能在將來不會完全一樣的重復過去或模仿過去，而是做新生活的開拓者、創造者。所以只有根植于生活世界，德育才能有深厚的基礎和強大的生命力。

杜威認為教育即生活，學校即社會，認為教育是社會生活的同義語。因此學生的教育應當是生活本身。正因為如此才要把各種具體社會活動引到學校中來，以便讓學生在具體的活動中達到經驗的改造。杜威認為“一切學習都來自經驗”，因此，我們的德育課要經常開展多形式的活動，在活動中讓道德觀念內化為道德意識，進而指導學生的行為，讓生活來教學生該如何做人，讓學生的道德水平在潛移默化中得到提高。一次活動對道德觀念的認識，勝似坐在教室里對道德知識背百遍。

大量教學實踐證明了活動在學校生活中的重要地位和作用，使學生用已有的知識去做某些事情，這樣才能獲得更多的知識，才有利于學生的成長。這樣的結果是學生更多的接受老師的指導，結果是對老師的素質要求更高。教育作為傳承人類文明的工具，作為文化的載體，是為了讓社會向更高的文明層次發展，為了讓人們生活的更好，我們不能不考慮它的實效性，也不能不讓我們的教育生活化。

注釋：

①杜威《哲學的改造》，商務印書館1958年修訂版，第84頁

②杜威《民主主義與教育》，華東師大出版社1981年版，第159頁

③杜威《我的教育信條》同上書，第4頁