唐代圖騰紋樣特征分析

任泓羽

唐代是中國封建社會的盛世，其國內政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮國力強盛。穩(wěn)定的政治局勢促使了經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的長足發(fā)展為文化藝術的繁榮奠定了基礎。唐代是個開放的朝代，當時的統(tǒng)治階級大多熱愛藝術對文化藝術的發(fā)展重視，思想文化環(huán)境開放包容，其對傳統(tǒng)文化藝術的繼承與對外來文化藝術的吸納包容態(tài)度，創(chuàng)造了唐代多元文化并存的文化大繁榮景象。李澤厚在《美的歷程》中這樣描述唐代的精神風貌“對外是開疆拓土軍威四震，國內則是相對的安定和統(tǒng)一。一方面，南北文化交流溶合，使?jié)h魏舊學北朝與齊梁新聲南朝相互取長補短，推陳出新另一方面，中外貿(mào)易交通發(fā)達，‘絲綢之路’引進來的不只是‘胡商’會集，而且也帶來了異國的禮俗，服裝、音樂、美術以至各種宗教。‘胡酒’、‘胡姬’、‘胡帽’、‘胡樂’……，是盛極一時的長安風尚，這是空前的古今中外的大交流大溶合。無所畏懼無所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音”的社會氛圍和思想基礎。”[1]正是這種“……空前的古今中外的大交流大溶合。無所畏懼無所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地制造和革新”[2]，成就了唐代文化藝術的異常繁榮。

1.文化對圖騰紋樣的影響

西北游牧民族與華夏農(nóng)耕民族間的融合從遠古時期已開始，至十六國及北朝時期達到相當密切的程度。到了隋唐時期，民族間的融合得到了進一步的發(fā)展。公元641年文成公主入藏，公元710年金城公主入藏，促進了漢藏文化的交流融合。隋唐時期，中原地區(qū)西北游牧民族與漢族混居。在這種混居的環(huán)境下為文化藝術的傳承與創(chuàng)新孕育了環(huán)境。因此“許多學者認為，唐文化是由漢民族與周邊尤其是西北少數(shù)民族共同創(chuàng)造的”。[3]中原對周邊少數(shù)民族“漢化”的同時，“胡化”也深刻的影響著中原漢族人們。

唐代是我國古代對外交流的鼎盛時期，這一時期海上絲綢之路與路上絲綢之路聯(lián)通中外，絲綢之路促進了中原與西域物質流通的同時，也促進了異域文化與中原文化的交融。在當時唐代國力強盛與開放政策吸引了大量的外國商人、手藝人、留學者、傳教士等來到唐朝境內。他們帶來了豐富多樣的物質文化和精神文化寶藏，使得中國大地呈現(xiàn)出嶄新的文化藝術風貌。

同時“唐朝和東亞的日本、朝鮮半島三國，南亞的印度，東南亞的驃國，中亞的昭武九姓，西亞的波斯、大食，歐洲的希娜、羅馬間都有著密切的藝術交流。”[4]因此，唐朝文化的長河里也流淌著眾多外域國家的文化藝術精髓。唐代人也將大唐文化推向了世界舞臺，并影響著他國文化藝術的發(fā)展。

唐朝宗教盛行，佛教大部分吸收了中國儒家思想，唐朝儒生們無論是否信奉佛法，大部分人都會熟讀佛學經(jīng)典如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《阿尼陀佛》。因而佛教哲學思辨思想滲透到儒生們的思維當中，這種思維又影響著文學藝術各個領域的發(fā)展，包括圖騰紋樣。隨著佛教輸入給圖騰紋樣賦予了新的文化內涵與寓意，如蓮紋、象紋等在唐朝有了佛儒融合的新意象。圓滿完整的寶相花紋，繁復回轉的卷草紋，體現(xiàn)了佛教理念中對生命“圓滿”，生死“輪回”的思想。身披瓔珞上刻蓮紋的六牙白象，蓮花出淤泥而不染的氣質，應和了佛教中修清凈心理念。六齒白象的六齒代表了佛教中的“六度”，即“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。”[5]寶相花紋、太平有象等佛儒融合后的新形象，隨著佛教中國化百姓們慢慢接受且喜愛上了這些具有吉祥寓意的圖騰紋樣，與百姓的生活結合的更加密切。

綜合上述歷史背景我們就不難理解，為什么唐代人能夠如此自信的吸收接納外來文化;為什么唐代人尚武且詩性具有濃烈的浪漫主義特征;為什么崇尚“燕瘦環(huán)肥”等，這是一種灑脫、自信的民族特征，更是強盛國力的綜合體現(xiàn)。

2.唐朝圖騰紋樣形式特征

圖騰紋樣的呈現(xiàn)依托于工藝與載體，唐朝在政治相對穩(wěn)定經(jīng)濟繁榮發(fā)展的基礎上，金銀器、陶瓷、紡織等手工業(yè)空前發(fā)展，繪畫藝術更是達到巔峰，使得圖騰紋樣的裝飾風格繁復，加工工藝形式多樣且精致。推動了圖騰紋樣在不同的載體上彼此吸收借鑒大展風采。

唐朝風氣開放，“絲綢之路”空前繁榮，與中亞西亞地區(qū)交流頻繁，使得胡風大盛。受域外文化和佛教文化的影響，秦漢時期廣泛使用的云氣紋被植物紋樣所取代。曾經(jīng)穿行于云氣紋之間的仙人鳥獸，來到唐朝則被花卉植物紋樣所圍繞。唐朝是植物紋樣的發(fā)展期，這一時期兼容并蓄創(chuàng)新發(fā)展。其中最典型的有蓮紋、忍冬紋、牡丹紋等，這些植物紋樣在工匠藝術家的設計之下，形成了程式化而繁復華麗的寶相花紋，沿襲前朝卷云紋、忍冬紋演變而來的韻律豐富的卷草紋，前朝未見但在唐代盛行的牡丹紋等。這些植物紋樣在藝術呈現(xiàn)形式上，總體具有以下特征，構圖形式多樣且靈動，植物紋樣造型圓潤飽滿，組織繁復工藝精湛，色彩艷麗且豐富，給人富麗華貴的整體感受。

例如，寶相花紋是唐朝最為流行的紋樣，寶相花紋主花部分由蓮花紋樣構成，唐初寶相花紋初具雛形，經(jīng)歷三個階段的演變至唐朝末期主花逐漸演變?yōu)槟档せy。“寶相是佛教徒對佛像的尊稱。因為寶相花的原型之一為佛教的圣花—蓮花，因此，寶相花也被看作是有宗教色彩的吉祥花形。”[6]《文選》南齊·王簡樓《頭陸寺碑文》：“金資寶相，永籍閑安。息心了義，終焉游集。”[7]寶相花紋的花與葉在形態(tài)上沿襲秦漢云氣紋卷曲柔和的特征，構成形式上融合了中亞西亞國家圖案對稱均衡的團花樣式，并采用重復構成、二方連續(xù)、四方連續(xù)等形式應用于不同器物上。

動物紋樣中具有吉祥寓意的龍紋、鳳紋、象紋使用率極高，不僅受到當時統(tǒng)治階級的重視，唐朝開放包容的政策也使得百姓能夠使用這些圖騰紋樣，藝術與生活的結合百姓喜愛上龍紋、鳳紋、象紋等具有吉祥寓意的圖騰紋樣，其在不同器物上的廣泛應用，使其成為當時重要的裝飾性圖騰紋樣。因此當時的工匠藝術家們在此基礎上設計了一些動物紋樣的固定模式，使得唐代廣泛應用的動物紋樣出現(xiàn)了一些規(guī)范化的特征。這為后朝圖騰紋樣程式化的形成奠定了基礎。不同的圖騰紋樣，其規(guī)范化形式各不相同。

例如，唐代龍圖騰紋樣具有吉祥的寓意是當時作為裝飾紋樣的重要題材，受到當時老百姓的喜愛更是受到當時統(tǒng)治階級的重視，因此當時的工匠藝術家們在傳承的基礎上設計出龍紋的設計模式。唐朝時期的龍紋體態(tài)更接近于走獸，龍身若蛇體態(tài)豐盈軀干粗壯，背部有脊齒狀背鰭，四肢矯健呈奔跑狀，龍爪三趾且鋒利。頭部寬，龍嘴大張，嘴角超過眼梢，上唇外翻，龍角主要有分叉角、尖角兩種，整體呈現(xiàn)出磅礴的氣勢，這與當時人們審美思想相統(tǒng)一。龍紋周圍常有火焰珠、云紋輔助裝飾。

注釋：

[1]李澤厚.[美的歷程].文物出版社.1981年，127頁.

[2]李澤厚.[美的歷程].文物出版社.1981年，127頁.

[3]張曉霞.中國古代植物裝飾紋樣發(fā)展源流[D].蘇州大學，2005：

[4]趙喜惠，唐代中外藝術交流研究[D].陜西師范大學，2012年，6月：

[5]李安竹，中國古代大象的文化寓意[J].重慶交通大學學報（ 社會科學版）.2021年2月.

[6]張曉霞.中國古代植物裝飾紋樣發(fā)展源流[D].蘇州大學，2005：

[7]《辭源》，商務印書館出版，1980年，0864頁