《本草綱目》的局限性

在《本草綱目》中，關于道教傳統的“長生藥”，李時珍狠狠批判過一些。他懟過水銀，認為它是“至陰之精”，毒性大得不得了;懟過芫花，認為它是“下品毒物”;懟過服用玉屑、生吞蝙蝠的“中二”行為;還過茶葉，有人指望靠喝茶輕身換骨，他說那是癡心妄想。因此，李時珍被貼上了唯物主義者的標簽。

但實際上，李時珍不可能完全走出古代巫醫雜糅的醫學傳統和時代氛圍，因此《本草綱目》中有其歷史局限性。

李時珍富有“交感巫術”的思維，因此在《本草綱目》中寫：女人要想回乳，就用男人的裹腳布在胸口勒一晚上;一個人要是瘋瘋癲癲，就用吊死過人的繩子燒成灰給他吃下，就能使他變成一個安靜的美男子;魚刺卡喉嚨里了，因為漁網克魚刺，就吃燒成灰的漁網;女人要是難產，服用箭桿、弓弦燒成的灰，孩子就如離弦之箭一般生下來了……

他也篤信萬物有靈，所謂“古書所載冷僻之物，無不可用者”，就看你會不會用了。所以看《本草綱目》，會深深感到“現代化”限制了你的想象力。如可以治病的水有屋漏水、古冢中水、車轍中水、三家洗碗水……可以治病的土有道中熱土、鞋底下土、床腳下土、尿坑泥、糞坑底泥……各有妙用。比如每年第一天都會舉行祈禱糧食豐收的儀式，皇帝要親自下地推三下犁。皇帝的犁掀起的泥土，不但有治療驚悸癲邪的效果，打官司前吃一點還有助于提升勇氣。

連人身上的一些東西都可入藥，這在一個有正常衛生習慣的現代人看來，是很顛覆世界觀的。如梳子上的頭皮屑叫“百齒霜”，中了蠱毒之類，把頭皮屑混在米湯或酒里喝下，就可把毒吐出來;被毒蛇、毒蟲咬了，可在傷處涂耳屎。另外，李時珍記錄了每味藥的氣味，如頭皮屑是“咸、苦、溫、有毒”，讓人懷疑他是不是親自嘗過，對他的勇氣肅然起敬。

他還善于放地圖炮。講到梅毒時，他說古代沒有這個病，近些年才在嶺南出現，迅速傳遍四方。這個判斷相當靠譜，梅毒是隨著國際貿易由歐洲人從美洲傳來的，所以的確是在作為對外窗口的嶺南最先出現，但接下來對廣東人進行道德批判可就不對了。

歸根結底，李時珍是個“正常”的明朝人。他成就卓著、醫學水平高，是以當時的標準而言的。

（南郭劉勃/文，摘自《百家講壇》）