義利并重：論墨子之義利觀

摘要：在中國倫理思想發展史上，義利關系一直是一個核心問題。墨子作為墨家學派的代表，以實現“富國裕民”為理想，認為“義”是至高無上的道德正義，“利”是天下之利、他人之利、自身之利，提出義利并重的倫理原則。這一原則與孔子重義輕利原則之比較，不僅對“義”“利”的理解存在差異，并且對于“利”的取舍也存在分歧。墨子義利并重倫理原則對于當下我國建設良好的經濟秩序與道德風氣具有一定現實意義：（一）社會主義市場經濟下須正確看待“利”;（二）社會主義市場經濟條件下更應重視“義”;（三）社會主義市場經濟條件下須做到義利并重。

關鍵詞：墨子;義利并重;倫理原則

中圖分類號：B224;B82文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0139-03

春秋戰國是一個變革時期：鐵犁牛耕的出現促使生產關系發生了變化;井田制的瓦解促進了手工業的發展;商品自由買賣的實現反映了發展商品經濟的趨勢。由此，產生了對義利關系的思考，墨子站在小生產階級的立場上提出了“義利并重”的倫理原則。

一、義利并重倫理原則的主要內涵

墨子本人是一個手工業者，可以制造木制器具，在當時被稱為‘賤人’，即從事手工業生產的下等人。因此，墨子思想的出發點是小生產者及底層勞動者的利益，在“兼相愛，交相利”這種人人平等理念的基礎上建立了義利觀。

（一）墨子所謂“義”

墨子從現實生活出發，十分強調“義”的重要性，且“義”的理念貫穿于《墨子》全篇?！顿F義》篇強調“萬事莫貴于義”“義貴于身也”，即在萬事萬物中“義”是最寶貴的，甚至比肉體和生命還重要，因此被墨子譽為“天下良寶”?！八^貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！薄短熘尽菲幸灿性疲骸疤煜掠辛x則生，無義則死;有義則富，無義則貧;有義則治，無義則亂?！笨梢姡谀拥睦砟钪校傲x”在社會中處于最高地位，起著規范社會秩序的作用，是實現美好富裕生活的必要條件。

對于當時動蕩的社會，墨子也從“義”的角度進行了分析?！渡型菲刑岬溃骸肮耪呙袷忌从行陶畷r，蓋其語人異義……其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！痹趦r值觀上，因為沒有“義”的統一，人們的不同意見很多，也會由此相互攻擊，影響社會和諧安定。天下之“異義”才是社會禍亂的根本所在，“義”對于家國穩定的重要性不言而喻。

對于“義”之內涵，墨子認為就是公正、正義，是最高的道德追求。那么，如何做才是“義”？《非樂》篇中給出了答案：“興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！笨梢姡傲x”的最高境界就是以國家利益為重，以人民利益為重。能否興“天下之利”“人民之利”，是衡量一切是非善惡的標準。因為有利于天下、有利于人民所以正義;因為做到了正義才可能有利于天下、有利于人民;這就把義利二者辯證結合起來了。

（二）墨子所謂“利”

墨子所處的戰國時期，戰亂頻發，是一個大攻小，強攻弱的兼并狀態。戰爭阻礙了經濟的發展，民不聊生。面對時局，墨子提出了“利天下”“利人民”的言論。細化而分，“利”的主體可以分為三個，即天下、他人與個人。由此，“利”就可分為天下之利、他人之利、自身之利。

對于天下之利，首先，墨子想到了利人民。所以面對動蕩時局，他提出了“非攻”，認為發展生產，為民興利才是出路，十分反對重農抑商。其次，墨子想到了利集體?！顿F義》篇中提到“利”最高的追求是：“興天下之利”。這一點帶有明顯的集體主義思想，就把儒家所謂個人私利的“利”升華了，將其提升到更高層次，因此，也就不存在“喻于義”的君子與“喻于利”的小人之間的差別。這比起一味貶低求利行為而空談仁義更具合理性與現實價值。同時，墨子所謂的“天下之利”“萬民之利”與西方邊沁、密爾所倡導的功利主義中“最大多數人的最大幸?！钡恼f法相一致，因此，某種程度上可以說墨子的倫理思想具有一種規則功利主義的色彩。

對于他人之利，墨子的理論具有一種明顯的利他主義傾向。他在《修身》篇中談到：“據財不能分人者，不足與友?！睆娬{自己在獲得了財富或經濟條件良好的情況下要舍得與朋友分享?！督浾f》中也提到：“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用?！币馑际且龅健傲x”，就不能只為自身，應當把天下之事都當作自己的事情，要有利于他人。這種理念帶有一種利他意識與大局意識。除此之外，墨子的“利”中還包括情感因素，互相愛護并對別人有啟發教導作用的行為也是“利”?！都鎼邸菲岬剑骸皭廴苏?，人必從而愛之，利人者，人必從而利之?！睈叟c利都是相互的，愛護與幫助他人實際上就是在“利”自身。

對于自身之利，即利己求私利。墨子站在小生產者的角度，肯定了個人利益的正當性以及追求利益的合理性，承認人有利己之心，有追求私利的本能。但這并非是一種個人主義，因為在利己與利人的關系上，墨子更傾向于利人：“先以事利人之親，然后人報我以愛利吾親也?！弊鋈魏问虑槎家岳藶榍疤岷统霭l點，自己也終將會受利。又因為人之總和就是天下人，利天下人就等于利天下，所以人之利的最大化，就是利的最高層次——“利天下”。天下之利、他人之利、自身之利之間相輔相成，這三種“利”共同構成了一種穩定的利益架構。

（三）義利并重的倫理原則

由于受儒家“重義輕利”理念影響較深，人們往往把義利視為互相對立、相互矛盾的關系。但如果對“利”避而不談，只是一味強調抽象的“義”，那么底層的勞動者與小生產者對此理念的接受性就不強，所以該理念的現實影響力就會減弱。對此，墨子對義利之內涵作了新的解釋，并堅持二者辯證統一。學者張岱年先生在其著作《中國哲學大綱》中評價墨子利義并重：“在墨子看來義與利是統一而非相對的，利即是義。”

求利需重義。墨子首先肯定了人的自利性以及追求自身正當利益的合理性，這與亞當·斯密的經濟人假設不謀而合。在此基礎上，墨子強調自身之利的獲取應當通過合理渠道。雖強調“利”，但并不追求“非義之利”，而是要做到義利并行，見利思義，要在義的規范下行動。在墨子看來，興萬民之利、集體之利、他人之利作為最高的“義”，做任何事情都要以此為標桿?！吧评煜拢槐赜诩河杏谩！斌w現了其先利天下，利他人，最后才利己的行為模式，這帶有明顯的集體性。除此之外，作為歷史上第一位“替勞動者階級吶喊的思想家”，墨子義利并重的倫理思想還具有鮮明的人民性?！袄谌撕跫礊?，不利于人乎即止?！卑咽欠窭嗣褡鰹榱x與不義的評判準則之一，將“利天下”“利人民”為己任，甚至為了人民與社會的利益不惜犧牲自我利益。可見，其理論的終極歸宿就是人民利益、社會利益，即“義”。

重義必有利。注重人民利益、社會利益，必然會對個人利益的獲得提供便利與支持，三者構成一個良性循環。這也就是墨子所說的“義，利也?！绷x利二者之間沒有無法跨域的鴻溝，凡是正義的事情必然是有價值的，此價值不必然展現在某一特定方面，也不一定短期內見到成效，但必定功在千秋。例如，墨子的理論雖在當時社會不被統治者接納，未成為主流，但其義利并重的倫理原則與“賴其力者生”的勞動創造論符合當今社會的主流道德價值追求與“多勞多得，少勞少得，不勞不得”的勞動觀念，促進了小生產者對經濟效益的追求，符合經濟與社會歷史發展規律。

那么，在義利之間如何進行道德評價呢？對此，墨子認為應該“合其功志而觀焉”，并以此作為評價標準。所謂“志”是行為動機，“功”就是行為的結果與功效。墨子把義利統一原則貫穿于道德評價，將其是否對國家、對人民產生“功用”作為判斷是非善惡的標準。

二、墨子義利并重原則與孔子重義輕利原則之比較

作為儒墨兩大學派的代表人物，孔子與墨子有著不同的義利理念，這與其所代表的階級有關?？鬃哟淼氖锹錄]的奴隸主貴族階層的利益，而墨子代表了從奴隸制向封建制轉變過程中私有勞動者和貧民的利益。階級的不同，決定了二者的倫理原則必然不同。

首先，對于“義”“利”的理解存在差異。在內涵上，孔子并未詳細解釋“義”概念的具體內容。在孔子重義輕利的倫理原則中，“義”是一切行動的最高準則，也是人的一種內在價值的體現，求“義”只需向內。而“利”指小利、私利、個人利。其觀點并未保護小生產者的利益，也沒有順應社會發展規律。而墨子對義和利的內容作出了詳盡的闡述，因此相較之下其在內容上更具發展性。他順應時代的發展，立足小生產者角度，承認追求私利的本能及合理性，更具現實意義。某種程度上可以說墨子“義利并重”倫理原則是對孔子“重義輕利”倫理原則的揚棄和發展。

其次，對于“利”的取舍存在分歧。這是由二者對“利”的概念與內容認識不同所決定的?？鬃釉凇蹲勇贰菲姓劦健耙娦±麆t大事不成”。在二者的關系中，義為貴，利為賤，利根本無法與義相抗衡，所以孔子“罕言利”，追求“舍利取義”。而墨子的“利”為民利、天下利，因此“重利”且“尚義”。義利二者的關系有先后但無上下。可見，孔子傾向于為了公共利益完全舍棄個人利益，因為“義”不僅是一種道德追求，更是一種維護現有統治的利器。而墨家更傾向于公共利益與個人利益的統一，追求兩種利益都能達到最大化。

三、墨子義利并重倫理原則的當代啟示

墨子的理論在當時社會具有前瞻性與超前性，也由此也決定了其思想在當時無法被統治者所接納。而當下，在我國提倡人人平等的社會中，針對社會主義市場經濟存在的問題，墨子的義利并重倫理原則頗具借鑒意義。

（一）社會主義市場經濟下須正確看待“利”

首先，應當承認人們趨利的天性以及私利存在的合理性。當下，我國社會主義市場經濟飛速發展，但部分經商者由于受到西方極端個人主義、拜金主義等不良思潮的沖擊，忽視他人利益和社會影響，擾亂了市場秩序的和諧，阻礙了社會道德建設的進程。實際上，合理追求財富是無可厚非的，也與墨子承認個體追求利益的合理性的觀點相一致，人性本就存在趨利避害的成分。但是，如果人人都無視道義、一味求利，那么整個社會必將混亂不堪。因此，對于社會主義市場經濟條件下所發生的一些不良現象，我們應該結合我國當前現狀，借鑒墨子義利并重的道德倫理原則，在“義”的引領下，鼓勵個人合理經營追求利益，但要以義制利，見利思義，不能把個人利益絕對化，要有效抵制西方不良思潮對人們道德信念的沖擊，防止拜金主義思想的蔓延。

其次，還要注重國家之利、集體之利、他人之利。墨子強調利國、利民、利他，強調將個人利益與他人利益、國家利益相結合，此觀點與當下我國的主流價值理念相契合，所以具有很強的借鑒性。而反觀西方社會，一些國家盲目崇尚自由主義與個人主義，所以在有些情況下，當其他利益與個人利益產生沖突，他們也通常選擇個人利益優先。而資本主義經濟危機的頻發就足以證明這一理念顯然是行不通的。而在我國，雖然會受到西方部分觀點的陶染，但主流觀念無法撼動，并且集體利益與個人利益并非矛盾，二者相輔相成，相互統一于社會主義實踐之中。

（二）社會主義市場經濟條件下更應重視“義”

墨子認同求利的倫理行為，這是符合人性的。他在自己的理論體系中，既闡述了義、利的內涵與特點，又論述了義利相互作用的關系，從而奠定了先“利天下”、再“利他”、最后“利己”的理論層次與大局觀念。墨子強調“貴義”，注重國家和集體的利益。同樣地，在現實中，我們應當反對把個人利益絕對化，反對把追求目標僅僅局限在物質利益上。過分強調利益只會導致人們金錢崇拜，唯利是圖，長此以往勢必危害整個社會的合理秩序。所以，在當下我們應提倡集體主義的價值取向，樹立家國思想，有大局意識。以“義”為前提，以天下之利為重，以集體利益為重，關照他人合法利益，正確對待私利與公利，以“興天下之利”為己任，自覺抵制市場經濟條件下的不正之風，正確處理家國利益與個人私利之間的關系，在“義”規范下合理求“利”，做到義而后取，為營造一個健康的社會經濟體系和良好的道德環境貢獻自己的一份力。

（三）社會主義市場經濟條件下須做到義利并重

墨子義利并重的倫理原則是理性的。義利二者本就應當辯證結合，忽視任何一方都會產生不良影響。如果僅僅關注“義”而忽略“利”，會釀成只重精神、空談仁義的不良局面;而如果僅重“利”而忽視“義”，則會造成拜金主義，唯金錢論的冷漠局面。因此，在當今社會主義經濟條件下，為了維護合理的社會秩序以及建立良好的社會風貌，必須做到義利并重、二者平衡，做到“兩手抓，兩手都要硬”，讓物質層面的“利”與精神層面的“義”相容并舉，在“義”的范圍之內合理取利，還要以“合其功志而觀焉”的標準來對道德行為進行檢驗。推及現實，在飛速發展的今天，我們的道德價值或多或少都會受到功利主義的一些影響，但這與極端的個人主義或功利主義不同，我們的道德價值是建立在社會主義道德價值觀念基礎之上的，而墨子的義利觀在我們價值取向選擇過程中可以起到很好的引導作用，有助于培養個體道德意識，做到義，然后取，促進良好社會秩序的形成與鞏固。

結語

墨子的義利觀是建立在家國情懷、人民情懷的基礎上的，主張“義利并重”的倫理原則，追求一種國富民裕的大同理想社會。蔡尚思先生曾這樣評價墨子理論：“墨學被禁錮于古代，絕不會被禁錮于后代?！钡拇_，墨子的倫理理念在戰國時期雖未被統治者所推崇，但與我國現階段的國情相結合，勢必對人們正確義利觀的形成以及社會良好道德風氣的建立產生巨大作用，也為當下和諧經濟秩序的推進提供道德保障。

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作者簡介：苗新雨（1995—），女，漢族，山東濟寧人，單位為河北經貿大學馬克思主義學院，研究方向為倫理學。

（責任編輯：楊超）