義利并重：論墨子之義利觀

摘要：在中國倫理思想發(fā)展史上，義利關(guān)系一直是一個核心問題。墨子作為墨家學(xué)派的代表，以實(shí)現(xiàn)“富國裕民”為理想，認(rèn)為“義”是至高無上的道德正義，“利”是天下之利、他人之利、自身之利，提出義利并重的倫理原則。這一原則與孔子重義輕利原則之比較，不僅對“義”“利”的理解存在差異，并且對于“利”的取舍也存在分歧。墨子義利并重倫理原則對于當(dāng)下我國建設(shè)良好的經(jīng)濟(jì)秩序與道德風(fēng)氣具有一定現(xiàn)實(shí)意義：（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)下須正確看待“利”;（二）社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下更應(yīng)重視“義”;（三）社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下須做到義利并重。

關(guān)鍵詞：墨子;義利并重;倫理原則

中圖分類號：B224;B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0139-03

春秋戰(zhàn)國是一個變革時期：鐵犁牛耕的出現(xiàn)促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化;井田制的瓦解促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展;商品自由買賣的實(shí)現(xiàn)反映了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的趨勢。由此，產(chǎn)生了對義利關(guān)系的思考，墨子站在小生產(chǎn)階級的立場上提出了“義利并重”的倫理原則。

一、義利并重倫理原則的主要內(nèi)涵

墨子本人是一個手工業(yè)者，可以制造木制器具，在當(dāng)時被稱為‘賤人’，即從事手工業(yè)生產(chǎn)的下等人。因此，墨子思想的出發(fā)點(diǎn)是小生產(chǎn)者及底層勞動者的利益，在“兼相愛，交相利”這種人人平等理念的基礎(chǔ)上建立了義利觀。

（一）墨子所謂“義”

墨子從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，十分強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，且“義”的理念貫穿于《墨子》全篇。《貴義》篇強(qiáng)調(diào)“萬事莫貴于義”“義貴于身也”，即在萬事萬物中“義”是最寶貴的，甚至比肉體和生命還重要，因此被墨子譽(yù)為“天下良寶”。“所謂貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”《天志》篇中也有云：“天下有義則生，無義則死;有義則富，無義則貧;有義則治，無義則亂。”可見，在墨子的理念中，“義”在社會中處于最高地位，起著規(guī)范社會秩序的作用，是實(shí)現(xiàn)美好富裕生活的必要條件。

對于當(dāng)時動蕩的社會，墨子也從“義”的角度進(jìn)行了分析。《尚同》篇中提道：“古者民始生未有刑政之時，蓋其語人異義……其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”在價值觀上，因?yàn)闆]有“義”的統(tǒng)一，人們的不同意見很多，也會由此相互攻擊，影響社會和諧安定。天下之“異義”才是社會禍亂的根本所在，“義”對于家國穩(wěn)定的重要性不言而喻。

對于“義”之內(nèi)涵，墨子認(rèn)為就是公正、正義，是最高的道德追求。那么，如何做才是“義”？《非樂》篇中給出了答案：“興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。”可見，“義”的最高境界就是以國家利益為重，以人民利益為重。能否興“天下之利”“人民之利”，是衡量一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橛欣谔煜隆⒂欣谌嗣袼哉x;因?yàn)樽龅搅苏x才可能有利于天下、有利于人民;這就把義利二者辯證結(jié)合起來了。

（二）墨子所謂“利”

墨子所處的戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，是一個大攻小，強(qiáng)攻弱的兼并狀態(tài)。戰(zhàn)爭阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民不聊生。面對時局，墨子提出了“利天下”“利人民”的言論。細(xì)化而分，“利”的主體可以分為三個，即天下、他人與個人。由此，“利”就可分為天下之利、他人之利、自身之利。

對于天下之利，首先，墨子想到了利人民。所以面對動蕩時局，他提出了“非攻”，認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，為民興利才是出路，十分反對重農(nóng)抑商。其次，墨子想到了利集體。《貴義》篇中提到“利”最高的追求是：“興天下之利”。這一點(diǎn)帶有明顯的集體主義思想，就把儒家所謂個人私利的“利”升華了，將其提升到更高層次，因此，也就不存在“喻于義”的君子與“喻于利”的小人之間的差別。這比起一味貶低求利行為而空談仁義更具合理性與現(xiàn)實(shí)價值。同時，墨子所謂的“天下之利”“萬民之利”與西方邊沁、密爾所倡導(dǎo)的功利主義中“最大多數(shù)人的最大幸福”的說法相一致，因此，某種程度上可以說墨子的倫理思想具有一種規(guī)則功利主義的色彩。

對于他人之利，墨子的理論具有一種明顯的利他主義傾向。他在《修身》篇中談到：“據(jù)財(cái)不能分人者，不足與友。”強(qiáng)調(diào)自己在獲得了財(cái)富或經(jīng)濟(jì)條件良好的情況下要舍得與朋友分享。《經(jīng)說》中也提到：“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。”意思是要做到“義”，就不能只為自身，應(yīng)當(dāng)把天下之事都當(dāng)作自己的事情，要有利于他人。這種理念帶有一種利他意識與大局意識。除此之外，墨子的“利”中還包括情感因素，互相愛護(hù)并對別人有啟發(fā)教導(dǎo)作用的行為也是“利”。《兼愛》篇提到：“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。”愛與利都是相互的，愛護(hù)與幫助他人實(shí)際上就是在“利”自身。

對于自身之利，即利己求私利。墨子站在小生產(chǎn)者的角度，肯定了個人利益的正當(dāng)性以及追求利益的合理性，承認(rèn)人有利己之心，有追求私利的本能。但這并非是一種個人主義，因?yàn)樵诶号c利人的關(guān)系上，墨子更傾向于利人：“先以事利人之親，然后人報我以愛利吾親也。”做任何事情都要以利人為前提和出發(fā)點(diǎn)，自己也終將會受利。又因?yàn)槿酥偤途褪翘煜氯耍煜氯司偷扔诶煜拢匀酥淖畲蠡褪抢淖罡邔哟巍袄煜隆薄Ｌ煜轮⑺酥⒆陨碇g相輔相成，這三種“利”共同構(gòu)成了一種穩(wěn)定的利益架構(gòu)。

（三）義利并重的倫理原則

由于受儒家“重義輕利”理念影響較深，人們往往把義利視為互相對立、相互矛盾的關(guān)系。但如果對“利”避而不談，只是一味強(qiáng)調(diào)抽象的“義”，那么底層的勞動者與小生產(chǎn)者對此理念的接受性就不強(qiáng)，所以該理念的現(xiàn)實(shí)影響力就會減弱。對此，墨子對義利之內(nèi)涵作了新的解釋，并堅(jiān)持二者辯證統(tǒng)一。學(xué)者張岱年先生在其著作《中國哲學(xué)大綱》中評價墨子利義并重：“在墨子看來義與利是統(tǒng)一而非相對的，利即是義。”

求利需重義。墨子首先肯定了人的自利性以及追求自身正當(dāng)利益的合理性，這與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不謀而合。在此基礎(chǔ)上，墨子強(qiáng)調(diào)自身之利的獲取應(yīng)當(dāng)通過合理渠道。雖強(qiáng)調(diào)“利”，但并不追求“非義之利”，而是要做到義利并行，見利思義，要在義的規(guī)范下行動。在墨子看來，興萬民之利、集體之利、他人之利作為最高的“義”，做任何事情都要以此為標(biāo)桿。“善利天下，不必于己有用。”體現(xiàn)了其先利天下，利他人，最后才利己的行為模式，這帶有明顯的集體性。除此之外，作為歷史上第一位“替勞動者階級吶喊的思想家”，墨子義利并重的倫理思想還具有鮮明的人民性。“利于人乎即為，不利于人乎即止。”把是否利人民做為義與不義的評判準(zhǔn)則之一，將“利天下”“利人民”為己任，甚至為了人民與社會的利益不惜犧牲自我利益。可見，其理論的終極歸宿就是人民利益、社會利益，即“義”。

重義必有利。注重人民利益、社會利益，必然會對個人利益的獲得提供便利與支持，三者構(gòu)成一個良性循環(huán)。這也就是墨子所說的“義，利也。”義利二者之間沒有無法跨域的鴻溝，凡是正義的事情必然是有價值的，此價值不必然展現(xiàn)在某一特定方面，也不一定短期內(nèi)見到成效，但必定功在千秋。例如，墨子的理論雖在當(dāng)時社會不被統(tǒng)治者接納，未成為主流，但其義利并重的倫理原則與“賴其力者生”的勞動創(chuàng)造論符合當(dāng)今社會的主流道德價值追求與“多勞多得，少勞少得，不勞不得”的勞動觀念，促進(jìn)了小生產(chǎn)者對經(jīng)濟(jì)效益的追求，符合經(jīng)濟(jì)與社會歷史發(fā)展規(guī)律。

那么，在義利之間如何進(jìn)行道德評價呢？對此，墨子認(rèn)為應(yīng)該“合其功志而觀焉”，并以此作為評價標(biāo)準(zhǔn)。所謂“志”是行為動機(jī)，“功”就是行為的結(jié)果與功效。墨子把義利統(tǒng)一原則貫穿于道德評價，將其是否對國家、對人民產(chǎn)生“功用”作為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

二、墨子義利并重原則與孔子重義輕利原則之比較

作為儒墨兩大學(xué)派的代表人物，孔子與墨子有著不同的義利理念，這與其所代表的階級有關(guān)。孔子代表的是落沒的奴隸主貴族階層的利益，而墨子代表了從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變過程中私有勞動者和貧民的利益。階級的不同，決定了二者的倫理原則必然不同。

首先，對于“義”“利”的理解存在差異。在內(nèi)涵上，孔子并未詳細(xì)解釋“義”概念的具體內(nèi)容。在孔子重義輕利的倫理原則中，“義”是一切行動的最高準(zhǔn)則，也是人的一種內(nèi)在價值的體現(xiàn)，求“義”只需向內(nèi)。而“利”指小利、私利、個人利。其觀點(diǎn)并未保護(hù)小生產(chǎn)者的利益，也沒有順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律。而墨子對義和利的內(nèi)容作出了詳盡的闡述，因此相較之下其在內(nèi)容上更具發(fā)展性。他順應(yīng)時代的發(fā)展，立足小生產(chǎn)者角度，承認(rèn)追求私利的本能及合理性，更具現(xiàn)實(shí)意義。某種程度上可以說墨子“義利并重”倫理原則是對孔子“重義輕利”倫理原則的揚(yáng)棄和發(fā)展。

其次，對于“利”的取舍存在分歧。這是由二者對“利”的概念與內(nèi)容認(rèn)識不同所決定的。孔子在《子路》篇中談到“見小利則大事不成”。在二者的關(guān)系中，義為貴，利為賤，利根本無法與義相抗衡，所以孔子“罕言利”，追求“舍利取義”。而墨子的“利”為民利、天下利，因此“重利”且“尚義”。義利二者的關(guān)系有先后但無上下。可見，孔子傾向于為了公共利益完全舍棄個人利益，因?yàn)椤傲x”不僅是一種道德追求，更是一種維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治的利器。而墨家更傾向于公共利益與個人利益的統(tǒng)一，追求兩種利益都能達(dá)到最大化。

三、墨子義利并重倫理原則的當(dāng)代啟示

墨子的理論在當(dāng)時社會具有前瞻性與超前性，也由此也決定了其思想在當(dāng)時無法被統(tǒng)治者所接納。而當(dāng)下，在我國提倡人人平等的社會中，針對社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在的問題，墨子的義利并重倫理原則頗具借鑒意義。

（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)下須正確看待“利”

首先，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人們趨利的天性以及私利存在的合理性。當(dāng)下，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但部分經(jīng)商者由于受到西方極端個人主義、拜金主義等不良思潮的沖擊，忽視他人利益和社會影響，擾亂了市場秩序的和諧，阻礙了社會道德建設(shè)的進(jìn)程。實(shí)際上，合理追求財(cái)富是無可厚非的，也與墨子承認(rèn)個體追求利益的合理性的觀點(diǎn)相一致，人性本就存在趨利避害的成分。但是，如果人人都無視道義、一味求利，那么整個社會必將混亂不堪。因此，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下所發(fā)生的一些不良現(xiàn)象，我們應(yīng)該結(jié)合我國當(dāng)前現(xiàn)狀，借鑒墨子義利并重的道德倫理原則，在“義”的引領(lǐng)下，鼓勵個人合理經(jīng)營追求利益，但要以義制利，見利思義，不能把個人利益絕對化，要有效抵制西方不良思潮對人們道德信念的沖擊，防止拜金主義思想的蔓延。

其次，還要注重國家之利、集體之利、他人之利。墨子強(qiáng)調(diào)利國、利民、利他，強(qiáng)調(diào)將個人利益與他人利益、國家利益相結(jié)合，此觀點(diǎn)與當(dāng)下我國的主流價值理念相契合，所以具有很強(qiáng)的借鑒性。而反觀西方社會，一些國家盲目崇尚自由主義與個人主義，所以在有些情況下，當(dāng)其他利益與個人利益產(chǎn)生沖突，他們也通常選擇個人利益優(yōu)先。而資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)就足以證明這一理念顯然是行不通的。而在我國，雖然會受到西方部分觀點(diǎn)的陶染，但主流觀念無法撼動，并且集體利益與個人利益并非矛盾，二者相輔相成，相互統(tǒng)一于社會主義實(shí)踐之中。

（二）社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下更應(yīng)重視“義”

墨子認(rèn)同求利的倫理行為，這是符合人性的。他在自己的理論體系中，既闡述了義、利的內(nèi)涵與特點(diǎn)，又論述了義利相互作用的關(guān)系，從而奠定了先“利天下”、再“利他”、最后“利己”的理論層次與大局觀念。墨子強(qiáng)調(diào)“貴義”，注重國家和集體的利益。同樣地，在現(xiàn)實(shí)中，我們應(yīng)當(dāng)反對把個人利益絕對化，反對把追求目標(biāo)僅僅局限在物質(zhì)利益上。過分強(qiáng)調(diào)利益只會導(dǎo)致人們金錢崇拜，唯利是圖，長此以往勢必危害整個社會的合理秩序。所以，在當(dāng)下我們應(yīng)提倡集體主義的價值取向，樹立家國思想，有大局意識。以“義”為前提，以天下之利為重，以集體利益為重，關(guān)照他人合法利益，正確對待私利與公利，以“興天下之利”為己任，自覺抵制市場經(jīng)濟(jì)條件下的不正之風(fēng)，正確處理家國利益與個人私利之間的關(guān)系，在“義”規(guī)范下合理求“利”，做到義而后取，為營造一個健康的社會經(jīng)濟(jì)體系和良好的道德環(huán)境貢獻(xiàn)自己的一份力。

（三）社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下須做到義利并重

墨子義利并重的倫理原則是理性的。義利二者本就應(yīng)當(dāng)辯證結(jié)合，忽視任何一方都會產(chǎn)生不良影響。如果僅僅關(guān)注“義”而忽略“利”，會釀成只重精神、空談仁義的不良局面;而如果僅重“利”而忽視“義”，則會造成拜金主義，唯金錢論的冷漠局面。因此，在當(dāng)今社會主義經(jīng)濟(jì)條件下，為了維護(hù)合理的社會秩序以及建立良好的社會風(fēng)貌，必須做到義利并重、二者平衡，做到“兩手抓，兩手都要硬”，讓物質(zhì)層面的“利”與精神層面的“義”相容并舉，在“義”的范圍之內(nèi)合理取利，還要以“合其功志而觀焉”的標(biāo)準(zhǔn)來對道德行為進(jìn)行檢驗(yàn)。推及現(xiàn)實(shí)，在飛速發(fā)展的今天，我們的道德價值或多或少都會受到功利主義的一些影響，但這與極端的個人主義或功利主義不同，我們的道德價值是建立在社會主義道德價值觀念基礎(chǔ)之上的，而墨子的義利觀在我們價值取向選擇過程中可以起到很好的引導(dǎo)作用，有助于培養(yǎng)個體道德意識，做到義，然后取，促進(jìn)良好社會秩序的形成與鞏固。

結(jié)語

墨子的義利觀是建立在家國情懷、人民情懷的基礎(chǔ)上的，主張“義利并重”的倫理原則，追求一種國富民裕的大同理想社會。蔡尚思先生曾這樣評價墨子理論：“墨學(xué)被禁錮于古代，絕不會被禁錮于后代。”的確，墨子的倫理理念在戰(zhàn)國時期雖未被統(tǒng)治者所推崇，但與我國現(xiàn)階段的國情相結(jié)合，勢必對人們正確義利觀的形成以及社會良好道德風(fēng)氣的建立產(chǎn)生巨大作用，也為當(dāng)下和諧經(jīng)濟(jì)秩序的推進(jìn)提供道德保障。

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作者簡介：苗新雨（1995—），女，漢族，山東濟(jì)寧人，單位為河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）