荀子的德育思想及其對當代思想政治教育的啟示

楊茹 盧英

摘要：荀子作為戰國時期儒家思想的集大成者，吸收了諸子百家思想的精髓，其德育思想在我國傳統文化中占據重要地位。荀子的德育思想產生于春秋戰國時代，理論基礎是“性惡論”與“天人相分”，主要內容包括理想人格的德育目標、“隆禮”為核心的德育理念和“行重于知”的德育方法。荀子的德育思想帶給當代思想政治教育的啟示，就是要把德育擺在首要位置，設置合理的德育目標，完善德育內容體系，豐富德育實施方法，從而推動新時代思想政治教育事業不斷向前發展。

關鍵詞：荀子;德育思想;思想政治教育

中圖分類號：G410文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0120-03

荀子（約公元前313—前238年），名況，字卿，戰國末期趙國人，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，是我國古代著名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。他的思想博大精深，閃耀著智慧的光芒，既兼收諸子百家之長，同時也適應社會變革之需，展現出深遠的價值，其教育思想在當代依然可以為推動我國思想政治教育的理論創新與工作進步而借鑒。

一、荀子德育思想產生的背景和理論基礎

在春秋戰國時代，整個社會處于大發展、大變革時期，特殊的歷史背景為荀子德育思想的產生提供了充分的條件，而荀子的德育思想在成熟之后，也適應了當時社會發展的需要，對后世產生了極大的影響。

（一）荀子德育思想產生的時代背景

春秋戰國時期，冶鐵技術日益進步、農業耕作方式逐漸成熟以及水利灌溉工程完善，促使農業生產力水平進一步提高，加速了物質財富的積累。伴隨著土地私有制的合法化以及社會財富的重新分配使得社會結構發生改變，封建私有制度逐漸建立起來，周王室的統治逐步瓦解，整個社會禮崩樂壞、諸侯爭霸，舊的社會秩序逐漸被打破，新的社會秩序即將建立，此時亟須一套禮法規則來維護社會的正常秩序，各學派紛紛著書立說，推行自己的政治主張。儒家倡導“克己復禮”，強調通過學習提升個人的道德修養;墨家發端于手工業者，提倡“自以苦為極”的奉獻和犧牲精神;道家崇尚無為而治，堅持樸素的辯證法思想;法家注重“法治”，強調通過嚴刑峻法來加強國家統一。各學派之間相互交流、競爭，為新思想的產生提供了肥沃的土壤。荀子在此基礎上兼采各家之所長，融會貫通，形成了包括教育思想在內的、獨特的思想體系。

（二）荀子德育思想的理論基礎

荀子以“性惡論”和“天人相分”為理論基礎，構建其道德教育思想體系。在荀子看來，人性本惡，這是無法選擇的，但是人可以通過后天的教化來改變，通過自身的努力來提升道德水準。

1.“性惡論”

荀子首先對性的含義做了明確的界定，“生之所以然者謂之性?！毙允巧a生的自然現象。荀子所說的“惡”并不是卑劣的品質，而是指人天生所具有的本能，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚。”人如果放任自流，對自己不加約束，就會造成社會秩序的混亂，產生無法估量的后果。要通過人為的教化來改造天性，即荀子所說的“化性起偽”，將“惡”去除掉，取而代之的是整個社會所倡導的“禮”，通過“禮”來改變人的本性，使人的品行符合道德水準的要求，以達到道德教育的目的。

基于人性本惡而又求善的觀點，荀子在他的德育思想中非常重視后天教育對人性的改造作用，他認為“化性起偽”的方法主要有兩種：一種是通過外在的約束和道德教化來規范和制約人的行為，以達到提升修養的目的;另一種是依靠自身的反省，自覺克制不道德的行為。同時，荀子認為環境是影響人成長的重要因素之一，個人的成長有賴于外部的環境，外部環境作為客觀因素與各人發展同步而動，各人取得進步后對社會發展也產生極大的推動作用。

2.“天人相分”

在荀子之前，孟子認為天與人之間的關系是“天人合一”，但是荀子將天與人分離開。荀子所說的天是指物質性的自然界，“天能生物，不能辨物也：地能載人，不能治人也?！碧斓夭荒芸刂迫祟惿鐣陌l展，也不能超越萬物主宰世界。人與天雖然不能相互影響，但是人類擁有認識能力，可以認識天以及天的運行規律。人利用“天官”就可以“參天”，感覺外部世界，并且檢驗主觀認識是否正確，從而對世界有一個合理的認識。正是因為天人相分，而人又可以參天，所以人可以發揮自己的主觀能動性和創造性來改造世界。荀子的天人相分的思想蘊含著貶抑自然而提倡人的主觀能動性的理念，充分認識到了人在天地間的重要作用。

“性惡論”和“天人相分”的觀點是荀子德育思想的理論基礎和邏輯起點，他的整個德育思想內涵都在這兩個理論之上展開。因為人天生就具有“性”，并且“性”是惡的，所以要通過后天的教化來求善，而人的發展不會受到天的控制，所以人可以利用自身的力量來認識和感知世界，進而改造外部世界，提升內在品德。在此基礎上，荀子闡明了道德教育思想所包含的內容，并且以人自身和外部條件的特點為依據，提出了道德教育所應該采取的方法，形成了完整的道德教育思想體系。

二、荀子德育思想的主要內容

荀子認為人的本性天生沒有任何區別，后天的教育是使人出現貴賤、智愚、優劣之分的唯一因素，因此他以道德實踐為重點，將“禮”作為學習的目的，注重發揮個人的主觀能動性，提升道德修養的層次，把最終達到完善的政治統治作為終極目標。

（一）理想人格的德育目標

荀子認為對人進行外在品格與內在修養的教化，目的是要達到一種理想的、健全的人格。根據荀子的設想，“其義始乎為士，終乎為圣人”，即他按照品行的高低、學識的多少、修養的程度，將人分為士、君子、圣人三個階層，而每個階層又有著不同的道德教育目標。作為貴族之下，庶民之上的士階層，在社會中起著道德典范的作用，是德育目標中一個最基本的層次，以自己的言行舉止在日常生活中影響著他人的德行。君子是道德教育最主要的人才培養目標，也是其崇高的目標，有著更顯著的典范作用。圣人是道德教育中不可多得的人才，也是其培養的終極目標，圣人的言行是衡量萬事萬物的準則，是世人效法的標準，圣人的目標不是每一個人都可以達到，但是無論是普通人還是君主，都在這個總目標的引導下一步步地前進，最終推動整個社會形成規范的秩序。荀子的德育目標層次具有漸進性和連續性的統一，人們在追求德育目標層次的進步過程就是提升自己道德修養的過程。

（二）“隆禮”為核心的德育理念

“禮”在荀子的思想體系居于核心地位，貫穿道德教育的始終，是其道德教育思想的核心內容。荀子認為禮是一切事物都應該遵循的根本準則，是最高的社會規范，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”荀子想要通過禮，來構建一個尊卑有序、長幼有別的社會秩序，只有通過禮的約束，才能使整個社會“明分”“守分”，最終達到穩定、統一、和諧的局面，即所謂“明分使群”。因為人性本惡，則必然會發生沖突與矛盾，只有各守其分，人與人之間才能和諧相處，人類才可以“群居”，社會才可以安定，只有人人都遵守禮、實踐禮，整個社會形成一種“隆禮”的風尚，為推行禮培養良好的環境，所有人的道德修養就可以進一步提高，道德教育才能有所成效。

（三）“行重于知”的德育方法

對于道德教育的方法，荀子提出了許多行之有效的途徑，從道德教育的主體、客體、環境以及具體方法上都有自己獨到的見解。“知之不若行之”——注重道德實踐。在荀子看來，行重于知，禮法觀念不但要內化于心，更重要的是要外化于行，只有將思想中的內容進行實踐之后才算是真正掌握了其中的內涵，真正擁有了這樣的品格?！吧髌渌ⅰ薄⒅刈陨淼赖滦摒B。荀子強調通過個體自身的力量來監督自己，自覺提升自己的道德修養，突出人自身對于提升道德修養的能動作用?！白㈠e習俗”——重視德育環境。荀子認為人們所處的社會環境不同，對人的塑造效果也有所不同，所以要注重道德教育的環境對結果的影響，要將自己安置在良好的環境中，利用環境來改善自己的品行?！皟x正而景正”——重視教育者的德行。荀子重視老師的重要性，老師首先要擁有高尚的道德，然后通過言傳身教來影響學生。作為萬民之王的君主更應該擔任起師者的角色，只有君主賢德，才能使其子民醇厚樸實。

三、荀子德育思想對當代思想政治教育的啟示

目前，中國特色社會主義進入新時代，加強社會主義先進文化建設，加強全國人民的思想道德建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，形成合理有序的社會生活規范，這都對思想政治教育工作提出了新的要求。荀子作為中國傳統思想的集大成者，其德育思想博大精深、體系完整、論證充分，從不同層面闡述了道德教育的相關內容，對于我國當代的思想政治教育工作具有重要的借鑒意義。

（一）把德育擺在首要位置

教育的根本任務在于推動人的全面發展，人的全面發展是新時代人們對于教育的美好需求，在人發展的諸多方面占據首要地位。但是在我國當代的教育體系中，道德教育面臨著許多問題亟待解決，家庭道德教育的缺失，學校道德教育的不足以及社會環境的不利影響，都使得學生的道德教育面臨著嚴峻的挑戰。2017年，國務院印發了《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，將思想政治教育工作作為高校的重點工作開展，將高校學生的道德修養作為人才培養的重要目標。2018年，習近平總書記在全國教育大會上強調要“培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”，其中德是放在第一位的。

（二）設置合理的德育目標

德育目標的設置關乎思想政治教育方法的選擇、過程的實施以及效果的達成等多個方面的問題，對于整個思想政治教育的過程有著價值導向的作用。然而在我國，一些學校的德育目標設置過于統一化，過于寬泛，缺少靈活性，少數學生不能完全適應目標要求，部分教育者對理論化的目標無從下手等，這些問題的存在一定程度上阻礙了思想政治教育工作的實施。在為學生設置德育目標時，應當循序漸進，充分認識個人發展的階段性和連續性，要遵循學生身心發展階段的規律，認識到學生發展的不同階段有著不同的特點，以此為依據來制定德育目標?？紤]到人的個性與差異性，教育要注重因材施教，設置不同層次的德育目標，人們根據自身的實際情況，達到一定的目標，就可以說完善了自己的德行，達到了道德教育的效果。

（三）完善德育內容體系

我國社會主義建設事業蓬勃發展，也給思想文化領域帶來了機遇和挑戰。面對新環境和新挑戰，思想政治教育工作要進一步完善道德教育的體系，充實道德教育的目標，堅持社會主義核心價值觀，弘揚社會主旋律。完善的德育內容，能從各個角度完善受教育者的修養，使受教育者具有近乎完美的品德。要培養學生樹立正確的價值觀，使學生能夠明辨是非，正確認識身邊的現象，才能做出合理的選擇。要教導學生知榮辱、明義利，自覺將國家利益、集體利益放在首位，樂于助人，善于奉獻，以義為榮的同時也應該兼顧利益，適應新時代社會發展的需求。此外還要幫助學生培養美德，在家中要重“孝”道，尊重父母;在外要守誠信，以誠待人;日常生活中要遵守法律，懂禮義，不斷完善自身的人格。要通過教育引導，使學生無論是在外在行動還是在內心修養上，無論是在家庭中還是在社會中，無論是在價值判斷還是在價值選擇中，都能夠具有高尚的品德，符合禮義的要求。

（四）豐富德育實施方法

要提高道德教育的實效性，就要采取多種多樣的教育方法，使得道德教育的過程更加完善，效果更加明顯。近年來，學生在思想教育中的主體化傾向愈發顯著，這便要求我們要發揮學生自身的力量進行思想政治教育。還要注重提供客觀條件，加強教育者的思想道德修養，優化道德教育環境，通過多種方法，全方位、多角度、寬領域來促進學生道德發展。首先，要通過實踐來端正品行，聞之不若知之，知之不若行之，只有通過實踐，才可以將外在的行事準則吸收為內心的品格修養，通過實踐，也可以使受教育者對于道德教育有著更深的體會。其次，要重視老師的引導，提升老師的道德修養。每一位老師都應當以身作則，提高自身的道德修養，用自己的行動來感染每一位學生。同時，要改善道德教育的環境，在家庭中父母要言傳身教;在學校要培養求真向善的校園文化氛圍;整個社會要提倡社會主義核心價值觀，著力于建設社會主義和諧社會。個人的思想道德水平提高之后，也會對社會環境的建設起到推動作用。

四、結語

十九大以來，黨中央高度重視思想政治教育工作，在落實立德樹人根本任務上取得了豐碩的成果。隨著中國特色社會主義進入新時代，思想政治工作面臨著全新的挑戰。這就要求我們從實際出發，改革創新，繼承和發揚我國優秀的傳統文化，從中汲取養分，服務于當今的思想政治教育工作。同時我們也應當認識到任何思想都有其時代局限性，在回顧中國傳統文化的時候，應當取其精華，

去其糟粕，批判繼承，古為今用，這樣才能使我國傳統文化真正適應社會發展，展現時代價值，推動我國教育事業不斷向前發展。

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作者簡介：楊茹（1997—），女，漢族，陜西漢中人，單位為昆明理工大學馬克思主義學院，研究方向為中國特色社會主義理論與實踐。

盧英（1984—），女，漢族，湖北武漢人，博士，昆明理工大學講師，研究方向為馬克思主義中國化。

（責任編輯：馮小衛）