王蒙小說中知識分子懺悔話語的轉變——以“季節”系列長篇小說為例

李旭斌

王蒙小說中知識分子懺悔話語的轉變——以“季節”系列長篇小說為例

李旭斌

（中國海洋大學 文學與新聞傳播學院，山東 青島 266100）

知識分子是王蒙最熟悉的人物類型，在“季節”系列長篇小說中，王蒙剖析了他們在嚴酷的政治環境中所遭受的靈與肉的壓抑，甚至是人性的異變。在強大的權力話語面前，知識分子展開了自覺或不自覺的懺悔話語實踐。然而，在不同時期，知識分子的懺悔話語卻經歷了從“泛政治化”的懺悔到現代性的“人”的懺悔。轉變的背后凝結著作者對一個時代和知識分子的深度反思，也為我們人通向精神自由、思想自主指出了方向。

王蒙；“季節”系列；知識分子；懺悔話語

革命是20世紀中國的“主旋律”，革命知識分子就是在這一過程中產生的特殊群體。孕育和發展于中國特殊的政治環境，他們身上自然帶有革命者和知識分子的雙重印記。毛澤東在《大量吸收知識分子》中也曾坦言：“沒有知識分子的參與，革命的勝利是不可能的?！盵1]

知識分子的生存狀況是學術界關注較多的一個問題。王蒙的小說創作為中國當代文學貢獻了多類人物形象，而描繪得最成功、最鮮活的是那些歷經苦難、飽經滄桑而又初心不改的知識分子形象。20世紀90年代，王蒙創作的“季節”系列長篇小說反映了新中國成立前后知識分子投身革命而又被革命拋棄的心路歷程，體現了作者對知識分子和普通人生存狀況的理性自審，“這種‘自審’主題在二十世紀中國文學中主要表現為濃重的原罪感和懺悔意識”[2]147。

李澤厚先生曾在《中國近代思想史論》中將近代知識分子分成6類，而陳曉明先生則將幾代知識分子分為“啟蒙者——殉葬者——懺悔者——建設者”[3]，以此來勾勒20世紀中國知識分子的發展軌跡。他對“懺悔者”這一代知識分子又進行了劃分，分為原罪懺悔者、責任懺悔者和道德懺悔者。“季節”系列中的知識分子就是原罪懺悔者，他們“不僅認同‘血統論’，而且轉化為基督教般的‘原罪’意識，并為這種意識真誠地祈禱，甚至在肉體和靈魂上不惜作踐自己和出賣自己——喪失了做人的起碼權力”[3]。

一、泛政治化立場的懺悔話語

王蒙及其筆下的知識分子雖然是“少共布爾什維克”，但他們并沒有經受太多革命年代血雨腥風的洗禮，只能以滿腔熱情投入到并不熟悉的革命工作中。新中國成立后，當政治運動一次又一次席卷而來時，王蒙筆下的這批年輕人既感到恐懼又十分惶惑，但革命理想主義的胸懷迫使他們一次次放棄知識分子獨立的思想和自由的精神，以此來接受至高無上的權力話語帶來的苦難。因此，這個時期王蒙筆下的知識分子是在紅色革命意識形態下進行懺悔。在這種“泛政治化”立場的懺悔中，他們逐漸喪失了知識分子的主體性而產生了身份認同的危機。

（一）《布禮》：革命意識形態壓制下的懺悔

法國思想家?？略谒摹缎允贰分性浿赋觯骸皯曰谑且环N在權力關系之中展開的、特殊的話語方式，即‘話語儀式’。”[4]也就是說，贖罪者的懺悔話語本身蘊含著一種權力關系或者結構，這種結構建立在懺悔主體與懺悔客體不平等的關系上。王蒙在新時期剛剛復出后創作的小說中，就蘊含著一組并不平等的權力結構：一種是革命知識分子自由思想，敢于批判的個體意識形態；另一種則是黨的領導下以工農兵為中心的革命意識形態。王蒙筆下的知識分子滿懷激情投身到革命中，希望對革命有所建樹，而這種個體意識形態并不是以階級的價值為思考中心，相反，革命知識分子的激情是一種超階級的幻想。這種不切實際的幻想在遇到現實中的矛盾和挫折時，它的脆弱性會使個體意識形態受到革命意識形態的壓制，它的敏感性就會迫使知識分子懺悔自己的“離軌”行為。

《布禮》是王蒙新時期復出后創作的第一部中篇小說。主人公鐘亦成只是因為一首小詩而被打成右派，成為右派后的鐘亦成，也展開了反思和懺悔，但他從來沒有懷疑過黨、懷疑過組織、懷疑過“反右”運動的正確性，他也絲毫不想質疑突如其來的右派身份。鐘亦成認為自己有不斷革命的激情，眼下的苦難只是前進道路中黨對自己的考驗，所以他接受了凌雪的解釋：“黨是我們的親母親，但是親娘也會打孩子，但孩子從來也不記恨母親。打完了，氣會消的，會摟上孩子哭一場的。”[5]從這里仍然能看到鐘亦成的懺悔話語中蘊含的激情狀態。

在這種革命意識形態的壓制下，知識分子需要時刻保持一種“激情”的狀態或者說是一種革命的狀態。然而，知識分子投身革命的激情被悄然置換成了政治運動中的苦難，他們并不理解這種苦難的來源和意義，只是把“受難”當作激情的一種表現。這種“泛政治化”立場的懺悔，迫使知識分子從內到外發生了改變：其表層主體性的喪失帶來了身份認同的危機，而深層的意義則是通過權力話語的引導，將知識分子代表的現代啟蒙意識逐漸納入一體化的革命意識之中。

（二）《戀愛的季節》：革命激情逐漸衰退后的懺悔

王蒙小說創作的一個重要主題是“革命加青春”。小說中的知識分子往往會把革命事業和個人幸福緊密結合在一起，在他們看來，革命理想主義與個人價值的實現是水乳交融的，革命就是青春激情釋放的創舉，青春則是閃耀革命理想的人生。回顧新中國成立初的那段歲月，激情不僅是當時青年人的集體無意識，更是社會普遍的文化心態和思想觀念。

然而，激情終將會褪去，苦難也會隨之而來。這些年輕的知識分子眼中的革命或許是玫瑰色的，但現實卻用灰暗掩蓋了這層亮麗的假象。小說中的錢文因為喜歡寫一些抒發個人情感的小詩，在“反右”運動中被打成了右派，此時的他，愈發感覺自己與那些“真正的”革命者之間的差距。在曲風明的幫助下，錢文認為自己過于沉浸在個人的幻想中而脫離了實際，這些小詩的創作對革命工作并沒有幫助，反而映照出了內心激情的衰退。

錢文在黨的教導和幫助下開始反思、懺悔自己那些不夠革命、激情衰退的行為：“他確實早就有問題了……他愈來愈不愛加班了。他愈來愈不喜歡在星期六晚上、星期天召開的會議了。還有對于政治學習的厭煩，還有對于廣播節目千篇一律的厭煩……”[6]46他雖然也對“反右”運動中盲目按指標劃定右派的做法感到不滿，對運動中出人意料的變化感到措手不及，但他并沒有進一步追問原因，只是懺悔自己的“小資產階級”思想和行為違背了黨的政治要求。

《戀愛的季節》中，錢文等人過分地崇拜革命理想、相信革命激情，也就體現出“泛政治化”立場的懺悔話語所具有的遮蔽性和盲目性。錢文在苦難中的懺悔，是因為他深陷于“革命加青春”的漩渦中，始終把革命激情放在人生首位，就像他自己所說：“他只想保持，多保持些時光，多保持些浪漫的激情，多保持些革命的理想，多保持些真誠和執著，多保持些……哪怕是幼稚的書生氣的幻想。”[7]因此，他對人生瑣事和人間煙火并不感興趣。

（三）《失態的季節》：革命身份認同危機后的懺悔

不論是鐘亦成還是錢文，他們都在激情與苦難的錯位中自覺接受了政治權力話語的規訓?！白晕叶ㄗ铩薄⒆晕曳穸ǔ蔀橐环N榮耀，這是他們被扭曲變形了的革命情結的一種另類表達。罪名一旦確認，接下來就是贖罪者進行懺悔，以此來改造自己不純潔的肉體和靈魂。他們不再相信自己具有堅定的革命性，從而也在驚恐惶惑中失去了自我身份的認同。

鐘亦成的形象就是?？聶嗔υ捳Z意義上的“被規訓者”，盡管懺悔客體也就是政治權力話語在這里并沒有以一個實體的形象存在或者說并沒有被賦予一個人格化的意義，但這種形體的不在場不會影響權力話語對懺悔者的支配和決定作用。因此，從鐘亦成的懺悔話語中不難看出權力話語在他的行為和思想中的運行軌跡，也就說明了懺悔話語的形式和內容是在“泛政治化”立場上被預先設定的，鐘亦成只是沿著這條軌跡“導出”了自己的懺悔話語。鐘亦成只是權力話語運行的一個人體標本，他的自我認同危機也源于懺悔主體的說話人在表達話語時的被動，在這個意義上，鐘亦成與那個并未出場的權力話語一樣，都成了無形的、虛構的主體。鐘亦成似乎在用懺悔話語實踐著自己的革命激情和理想——通過承擔苦難來完成靈魂的救贖。

錢文成為“右派”后，更加重了自我認同的危機；似乎是“反右”運動將他喚醒：“卻原來革命并不是自己想象的那么一回事，卻原來自己并不是革命所要求的那個樣子，卻原來革命的道路并不像自己想象的那樣只是飄揚著紅旗蕩著歌聲?！盵6]157如夢初醒帶來的只有苦難，面對自己的身份危機，錢文也像鐘亦成一樣，按照既定的邏輯認為自己需要懺悔和贖罪：“我們必須忍受痛苦和屈辱。我們本來是罪有應得，應該接受更多的歷史的懲罰?！盵6]173這種懺悔話語的背后明顯有意識形態色彩，因此，錢文的懺悔話語也不是對著某個實體而發的，但作為聽話者的權力話語依然可以決定懺悔者的命運，錢文自然也是一個“被規訓者”。隱藏的權力話語才是真正的話語主體，這種身份認同的危機不僅體現在政治身份的改換，更體現了?？隆罢l在說話”[8]的疑問。

二、現代性的“人”的懺悔話語

新歷史主義學家一般認為，沒有所謂的真實的歷史。講述話語時代的政治文化等背景對話語講述的方式有著決定作用。新時期剛剛復出后的王蒙，用《布禮》《雜色》中的主人公證明了自己的革命激情，契合了主流意識形態話語對文學的要求。然而，20世紀90年代中后期的王蒙，則在“季節”系列中刻畫出特定年代知識分子靈魂的“變形記”，呼喚迷失的人性，“以拒絕遺忘的姿態留給后人關于共和國近半個世紀的記憶”[9]。

（一）作者與人物形象重合的懺悔

革命知識分子在“泛政治化”立場的懺悔，是一種外在的、他律的懺悔；作者在描寫知識分子懺悔話語時，只是把自己當成了歷史的見證者或者旁觀者，甚至將自己置換成意識形態話語在新時期的代表。因此，作者基本沒有反思自己在那個時代或許因為“愚忠”而對政治運動起到過推波助瀾的作用。然而，“季節”系列與王蒙新時期初的文本有了不同，作者已將人性特別是自己的人性納入了思考的范圍，用這一時期知識分子的懺悔話語證明了“‘人’既是這種歷史和政治災難的承受者，某種程度上也同樣是這種政治和歷史災難的參與者和執行者”[10]。

這種現代性的“人”的懺悔話語，更加突出了作者的能動性。王蒙不僅能夠以大無畏的精神回顧一個苦難的過往，還能積淀出勇氣對自我在歷史中的迷思進行深入反思和批判。在這一立場上的懺悔話語，體現出知識分子在特定時代既作為承受者又是“建設者”的人性悲劇，更體現出王蒙這樣有良知有勇氣的作者替那一代知識分子當然也包括他們本人向后來者交上的一份拯救民族精神的“懺悔錄”。因此，我們可以從人性角度出發，將作者對自我的反思與知識分子的懺悔合二為一；知識分子不再把自己看成是意識形態的代表，也就不會割裂自己與小說中人物形象的關系，從而讓之前分裂的、不平等的懺悔主體和懺悔客體能夠在人性這一層面上得到統一。

（二）現代人性意識復蘇后的懺悔

在《狂歡的季節》中，知識分子的懺悔話語印證了老子的名言：“天地不仁，以萬物為芻狗?！弊髡邔θ诵缘乃伎迹粌H僅是悲天憫人的人道主義情懷的體現，還以一種更真誠的態度，把人性開掘到了一種“惡”的程度。

小說中的章婉婉本來是一個充溢著革命激情的女編輯，在“反右”運動中，她為了表現自己而無情地揭發他人，最終竟然遭到報復也成了“右派”。章婉婉起初還對自己的遭遇感到困惑，她的丈夫秦經世似乎看清了一切，用列寧回答高爾基的一段話來詮釋這場荒唐的運動：“在兩個人互相搏斗的時候，互相都打出了很多拳頭，你怎么去判斷哪一拳是必要的，哪一拳是不必要的呢？”[6]189章婉婉覺得自己是冤枉的，就像被人莫名其妙地打了一拳，但已經戴上了“右派”的帽子，就不得不去反思和懺悔。然而，章婉婉不在“泛政治化”立場上懺悔過失而是把拳頭對準了別人：“干革命腦袋都可以不要，還要臉？”[11]16“右派”的處境不僅沒有喚醒人性的光輝，反而充分激發了其潛意識中的丑惡。

“文化大革命”開始后，章婉婉為了做一個“造反派”（革命派），改善自己身為知識分子在當時社會中岌岌可危的社會地位，她毫不吝惜地出賣自己的肉體和靈魂。曲風明在運動中一度叱咤風云，章婉婉就與秦經世離婚而選擇曲風明；當曲風明也喪失了革命地位后，為了能夠從勞改農場回城，她再次嫁給了一個身體有殘疾的革命“造反派”頭目。她在給曲風明的信里寫下了這樣的懺悔話語：“你的靈魂里隱藏著一個很深的資產階級王國，你的人格是分裂的，你的感情是陰暗的，你的言語是虛偽的，你的行為是造作的，你的思想是復雜和危險的……”[11]15她對人性的理解無疑是深刻的，而這恰恰是她自己人性之惡的表現。

從鐘亦成、錢文在“泛政治化”立場的懺悔話語實踐到章婉婉、蕭連甲在人性層面的懺悔話語實踐，王蒙實現了對革命與人性的反思，也構成了作者人道主義思想變化的一個特點。在“私人化寫作”方興未艾之時，這種帶有自我審視與自我批判的懺悔話語是難能可貴的，它讓我們領略了文學真正的精神救贖意義。

（三）現代啟蒙意識覺醒后的懺悔

從魯迅先生的作品開始，現代文學中的知識分子就自覺擔負起啟蒙的重任。他們是從舊時代率先邁向新時代的覺醒者，憑借自己深厚的學識、獨立的意識、批判的精神，要將在“鐵屋子”中沉睡的人們喚醒。在1942年延安文藝座談會上，毛澤東深入思考了黨對革命文化的領導權和知識分子的歷史性角色，從話語形態及其內含的權力結構等方面，為之后文學的高度政治化、精密組織化和生產一體化奠定了基礎。

“小資產階級”相對于樸實的勞動人民而言，似乎天生帶有一種原罪意義。王蒙小說中的錢文、費可犁等人被打成“右派”后，死心塌地接受勞動改造，希望能夠用肉體的痛苦換得精神的救贖。毫無疑問，勞動是繁重和枯燥的，但經過長時間過量的勞動之后，錢文幻想自己成了一個地道的農民，他自然虔誠地懺悔之前“小資產階級”的生活方式：“只有勞動才能贖罪。只有勞動才能凈化自己的心靈。只有勞動才能不再白白地吃勞動人民種植出來的糧食?！盵6]172知識分子不再是農民的“啟蒙者”，反而要接受工農兵的教育。錢文似乎在用體力勞動懲罰自己，通過揮灑汗水來懺悔贖罪；正是基于啟蒙與原罪的逆轉，錢文不僅在北京郊區接受勞動改造，還主動提出從首都遷往邊疆，在更荒涼的地方懲罰自己。王蒙利用啟蒙與原罪的逆轉說明了在“五四”時期已經基本定型的現代啟蒙意識被革命意識形態“騸盡”了。

現代性的“人”的懺悔話語或許會揭露血淋淋的現實、直抵人性深處的陰暗，但這是作者自律的、高度精神覺醒而帶來的話語行為，而不是作者站在意識形態一面的布畫。從這一維度出發，我們才能理解同一主體在不同時期懺悔話語的轉變是一種超越而不是一種矛盾，是一種真正的現代性追求而不是帶有補償性的“自我抒情”。

三、懺悔話語轉變的源流與歸宿

王蒙筆下的革命知識分子具有法蘭西知識分子的革命激情、中國傳統文人建功立業的精神印記和普通知識分子的人格理想與精神優越感，這三種性格高度統一于革命意識形態要求的政治人格中。因此，王蒙對知識分子懺悔話語的敘述沒有僅僅停留在對苦難狀態的揭露和命運多艱的控訴，而是通過知識分子懺悔話語的轉變將批判的鋒芒對準了懺悔者本身，深刻反思了中國現代知識分子的思想傳統和知識結構，并從中尋找原因。

（一）奴性意識的現代表現

王蒙小說中知識分子懺悔話語轉變的一個特點，就是揭示了人性在遭受壓抑的時代環境中極易發生病變。通過知識分子的自虐與互虐行為，作者反映了中國社會中長期存在的一種人性痼疾，其實就是魯迅先生一直在批判的中國人的“奴性意識”和“狼與羊”變換角色的劣根性。或許魯迅提出的“坐穩奴隸與想做奴隸而不得”的這種說法有些苛責，但我們的確能夠從革命知識分子的懺悔話語中尋找到奴性意識的現代表現。這與中國封建社會的文人被貶謫后渴望重新得到任用的那種“持節云中，何日遣馮唐”的心理是一脈相承的。

革命知識分子在政治運動中遭受迫害而被日益邊緣化后，鐘亦成、錢文等人的表現是奴性意識的第一個階段，也就是從不理解到接受現實的變化，認定自身“有罪”進而需要懺悔和贖罪。錢文被打成“右派”后，標志著他從革命陣營中被清除了，過去的“少共”身份和革命激情已經不再是錢文的榮耀和自豪，而是一種難以解釋的污點和罪孽。此時的他，為了能夠活著，不惜放棄做人的準則：“改造來改造去，我早已經就是馴服工具啦?！盵11]294他從不顧是非到不分是非，對黨的領導只剩下了愚忠：“世上諸種事物中，最最重要的，第一是領導，第二是領導，第三還是領導?！盵11]39“文革”中，錢文還險些聽從別人的誘導企圖匍匐在“四人幫”的腳下，以求能夠重返文壇。

王蒙強調知識分子理應具有的懺悔精神，小說中知識分子懺悔話語的意義就不僅僅是反省個體真正的錯誤，而是關系到把懺悔話語應用到實踐后所產生的眾多社會影響和后果。如果說知識分子內生的這種奴性意識僅僅促成了懺悔話語在理論層面的轉變，那么王蒙則更加深入地思考了知識分子的主體形態與國家政權穩定之間的關系。

（二）知識與權力間的對抗關系

有學人認為，正是因為知識分子思想傳統中的“奴性意識”，使得王蒙筆下知識分子過分地顯現出對革命與政治的“介入性”，從而也就失去了知識分子個體自由思想、獨立批判的精神領域，“中國文化從源頭上遺傳而來的實用主義精神使中國知識分子所缺乏的正是‘超然性’”[12]。因此，鐘亦成或者錢文，他們在被打成“右派”之后，并沒有質疑和批判，而是不斷反思和懺悔，力圖通過體力勞動和思想改造重新回到權力的中心。

然而，通過王蒙筆下知識分子懺悔話語的轉變，我們認清了人性深處的陰暗：知識分子一方面的確是在懺悔自己、承受苦難，而另一方面，他們也沒有忘記給別人甚至是自己制造苦難。章婉婉等人由人性深處引發的懺悔話語，就不能純粹地歸結為原罪意識的過分表現。也就是說，章婉婉人性中的“惡”和攻擊本能，不是贖罪而是一種荒誕的生存選擇。從某種程度上講，“懺悔”變成了知識分子的自我審判、自我定罪和自我構陷，就像卡夫卡的小說《審判》中的描寫，這種“懺悔”不是外力強加的而是個體預設的，或者說先定義苦難，再以此“尋找有關‘錯誤’的原因、論據”[13]。如果這樣，知識分子的懺悔話語實踐就從思想意識和階級立場的苦難重塑變成了能指堆積而符號缺席的語言游戲。

原罪意識無法完全概括知識分子懺悔話語的源流。余華早年創作的《一九八六年》在文化普遍意義上用“知識考古學”的手法替代了政治運動中的階級論基礎，從而讓我們認清，知識分子之所以被迫進行體力勞動和思想改造的懺悔話語實踐，并不是源于他們本身的原罪意識或者說“小資產階級”的罪惡感，而是因為一種不對等的權力結構關系。

不論是封建時代殘酷的刑罰，還是現代社會的政治運動，任何權力話語都需要借助國家暴力手段來樹立其權威性和震懾力，以維護群治的團結和政權的穩定。王蒙正是認識到了知識與權力之間這種不平衡甚至是對抗性的關系，才能夠沒有保留地寫出了知識分子人性中天生的“惡”，從而讓我們看到了知識分子在知識與權力間的對抗中總是被認定成?？滤f的那種“愚人”和“離軌者”[14]。

（三）俄羅斯文學傳統的影響

王蒙這一批“五七族”作家，大多出生在20世紀20、30年代，由于過早地投身革命工作，他們并沒有接受系統的現代教育，而是生長在一個信息、文化相對落后卻又日益向“左”轉的政治文化環境中。他們因為缺乏對西方文明必要的了解，因此人生價值觀中就少了民主精神的燭照，對西方人道主義思想的接受也有了偏頗。在1950年代，這些作家開始走向文壇，但他們對西方的現代主義文學幾乎一無所知，能夠讀到的主要是蘇聯的社會主義現實主義文學，但并沒有真正繼承俄羅斯知識分子的批判精神。

俄國文學的一個傳統是作家深切同情那些被侮辱與被損害的弱小人物，知識分子往往對時代和個體產生深度的憂思。很多作家認為“俄羅斯母親”是多災多難的，不免就在內心產生了一種懺悔意識，反映在文學上就是對苦難的一種自覺承受。陀思妥耶夫斯基認為人必須有一個終極追求——信仰，那么，對標“信仰”的自我懺悔和自我懲罰也就不可缺少。

當然，王蒙小說中知識分子的受難意識和懺悔話語與宗教沒有直接聯系，它們主要源于現實中作者的苦難經歷，這些苦難經歷越真實，鐘亦成、錢文等人在“泛政治化”立場上的懺悔話語就顯得越真誠，革命激情在這里似乎有了宗教信仰般的效力。然而，“右派”作家們在復出后過分地表達了自己的革命激情和身份認同，以求重新契合新時期的權力話語，從而也就遮蔽了知識分子個體的獨立精神。因此，王蒙等人接受了俄國文學中的苦難精神，卻較多地丟掉了俄羅斯知識分子的批判精神。

到了20世紀80、90年代，王蒙逐漸意識到了創作中的問題，開始尋求創作模式的突破。他重新挖掘了俄國文學的苦難意識，從中找到了知識分子的“自審”精神。王蒙較早地恢復了文學的主體性內涵，重新理解了“文學是人學”的命題，在他看來“自我與世界、主觀與客觀，又都是一分為二的，互相關照又自相關照”[2]11。因此，在審視歷史的同時開始對知識分子內在的心理世界和人格結構進行嚴厲的審判，反映在“季節”系列中知識分子現代性的“人”的懺悔話語，從而在藝術成就和精神內涵等方面超越了前一時期的創作。

應該注意的是，在俄國文學中，作家不僅僅關注大寫的“人”、關注民族、關注國家，小寫的“個人”也是始終受到重視的：“赫爾岑不同意為了歷史的偉大使命而犧牲個人的個性，也不想把人的個性變成非人的工具。”[15]相比之下，王蒙對道家思想的研究卻說明了另一種狀態：“有了對道的體悟……這讓我們對待世界就有一種鎮定，有一種定力。”[16]王蒙似乎用“道”提醒我們，描寫知識分子懺悔話語及其轉變，可以“揭出病苦，引起療救的注意”[17]，但更應該做的似乎是用逍遙精神超越苦難，而不是為了向過往的錯誤索賠。

四、結語

王蒙小說中知識分子的懺悔話語，在很大程度上也是一種政治性話語，因此，很多讀者在接受王蒙小說時發生了困難，這也決定了王蒙的小說很難成為當下的那種暢銷書。如果我們能夠靜心閱讀這些看似“不可讀文本”，就會發現王蒙的一生雖然身處政治漩渦之中，可他從未被政治簡單地同化，而是保留了一個現代知識分子難能可貴的精神領域，因此他才能憑借勇氣直面過去的慘淡，反思知識分子個體的命運。

不論是“泛政治化”立場的懺悔話語還是現代性的“人”的懺悔話語，似乎隨著政治運動的結束而終結了，可是，越來越多的人特別是青年人對政治運動及其背后的權力話語產生了嚴重的隔膜與不理解，這不僅影響了當代文學的走向，更反映出有些人從內心深處拒絕了對歷史的了解與反思。今天的中國越來越轉向“實利化”的能夠逐漸順應人性自由發展的國度，但知識分子甚至包括我們每一個普通人的思想觀念和現代傳統卻是不能輕易翻轉的，這提醒我們更不能遺忘那個交織著苦難與激情的過往。在這個意義上，王蒙“季節”系列長篇小說的創作是難能可貴的。

[1] 毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1991: 140.

[2] 溫奉橋.王蒙文藝思想論稿[M].濟南:齊魯書社,2012.

[3] 陳曉明.論當代文學中知識分子人格獨立意識的覺醒[J].武漢金專學報,1998(1):55-57.

[4] 米歇爾·?？?性史[M].上海:上?？茖W技術文獻出版社, 1989:53.

[5] 王蒙.夜的眼及其他[M].廣州:花城出版社,2011:38.

[6] 王蒙.失態的季節[M].北京:人民文學出版社,2014.

[7] 王蒙.戀愛的季節[M].北京:人民文學出版社,2014:378.

[8] 米歇爾·福柯.知識考古學[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,1998:62-63.

[9] 溫奉橋.王蒙·革命·文學[M].北京:人民文學出版社,2008: 475.

[10] 吳義勤.長篇小說與藝術問題[M].北京:人民文學出版社, 2005:410.

[11] 王蒙.狂歡的季節[M].北京:人民文學出版社,2014.

[12] 吳輪.艱險的歷程——縱論王蒙筆下幾個重要知識分子形象[D].長沙:湖南師范大學,2004:19.

[13] 洪子誠.問題與方法:中國當代文學史研究講稿[M].北京:北京大學出版社,2010:268.

[14] 斯特羅克.結構主義以來:從列維·斯特勞斯到德里達[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998:186.

[15] 別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2004:63.

[16] 王蒙.老子十八講[M].北京:人民文學出版社,2014:10.

[17] 魯迅.魯迅全集:第四卷[M].北京:人民文學出版社,2005: 526.

Transformation of Intellectuals’ Confession Discourse in Wang Meng's Novels: TakingSeries Novels as an Example

LI Xu-bin

(College of Liberal Arts, Journalism and Communication, Ocean University of China, Qingdao 266100, China)

In Wang Meng’s novels, intellectuals are the most common types of characters, in the “Season” series novels, Wang Meng analyzes the spiritual and physical repression suffered by intellectuals in the harsh political environment, and even the distortion and deformation of human nature of intellectuals. Facing powerful power discourse, intellectuals have carried out the practice of confession discourse consciously or unconsciously. However, at different times, the confession discourse of intellectuals in Wang Meng’s novels has changed from the “pan-politicization” to the “human” of modernity. Behind the change is the author’s deep reflection and repentance on an era of gradual disappearance and intellectuals, then the author also points out some directions for ordinary people to lead to spiritual freedom and ideological autonomy.

Wang Meng; Season series novels; intellectual; confession discourse

I207.42

A

1009-9115(2021)04-0051-07

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.04.010

2020-11-19

2021-05-01

李旭斌（1997-），男，山東青島人，碩士研究生，研究方向為中國現當代文學。

（責任編輯、校對：任海生）