納西族東巴文化的五感符號(hào)研究

宋文娟

關(guān)鍵詞：東巴文化;符號(hào)特性;五感符號(hào);設(shè)計(jì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）12-0128-02

符號(hào)是一切文化意義的表征，是綜合感官的體現(xiàn)。文化符號(hào)是用具體感官感知到的形象來(lái)表達(dá)文化內(nèi)涵的實(shí)體，是外在形式與內(nèi)在意義的二元統(tǒng)一體。東巴文化符號(hào)是通過“視、聽、觸、味、嗅”五種感官知覺到的能夠體現(xiàn)東巴文化內(nèi)涵的具體藝術(shù)形式，它主要通過眼睛、耳朵、手腳等生理結(jié)構(gòu)直接或間接知覺到的有關(guān)圖形、聲音、肌理等信息載體，是由視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的具體感官感知到的、具有特定文化內(nèi)涵的五感符號(hào)。從感官視角基于納西族東巴文化進(jìn)行分析與研究，探索具有東巴文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，是以全方位視角深化民族文化內(nèi)涵，思考傳承與現(xiàn)代的深度融合，啟發(fā)設(shè)計(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐。

1東巴文化的符號(hào)特性

文化會(huì)“說(shuō)話”，具有典型的符號(hào)特征，文化傳承的過程就是符號(hào)傳遞的過程[1]。東巴文化是基于納西族原始思維，建立在傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)的基礎(chǔ)上，具有多樣藝術(shù)形態(tài)和豐富民族意蘊(yùn)的符號(hào)系統(tǒng)。通過身體感官體驗(yàn)?zāi)軌蛑X到具體藝術(shù)形式所承載的，涉及納西族社會(huì)、歷史、民俗、生活生產(chǎn)等諸多內(nèi)容的東巴文化意蘊(yùn)，映射出民族藝術(shù)符號(hào)能指與所指的相互關(guān)系，透視出東巴文化符號(hào)具有共同性、單純性、群體性、原始性及超越性的特征。

第一，東巴文化符號(hào)的共同性。符號(hào)是文化的表征，東巴文化符號(hào)是在納西族社會(huì)歷史文化背景下，約定俗成的產(chǎn)物，是由納西族人民統(tǒng)一創(chuàng)造與使用的藝術(shù)形式。東巴文化符號(hào)以一致的文化表征象征著納西族人民向善除惡的民族愿望。

第二，東巴文化符號(hào)的單純性。納西族人民單純樸實(shí)、城市爽直的品格也反映出東巴文化符號(hào)的單純性，這主要表現(xiàn)在符號(hào)本身的文化內(nèi)涵與民俗功能方面的簡(jiǎn)潔性，以及象征內(nèi)容的單純性。東巴文化符號(hào)的圖案、造型、色彩及質(zhì)感等形式相對(duì)簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)技法單純，選用的物化材料均為日常生活中的樸實(shí)之物，即表現(xiàn)出材料工藝的單純性。

第三，東巴文化符號(hào)的群體性。東巴文化符號(hào)是由納西族人民在歷史文化的集約中統(tǒng)一進(jìn)行編碼信息和解碼信息，具有編碼者和解碼者的一體性，也是在藝術(shù)、文體、祭祀等群體活動(dòng)中約定俗成的信息載體，是群體活動(dòng)的產(chǎn)物。它體現(xiàn)了納西族傳統(tǒng)文化的實(shí)用功能與精神價(jià)值的統(tǒng)一性[2]。

第四，東巴文化符號(hào)的原始性。東巴文化是納西族傳統(tǒng)的古文化，已有一千多年的歷史，承載著原始納西族先民富饒的文化，體現(xiàn)了納西族先民質(zhì)樸的思維方式及原始哲學(xué)觀。其中，東巴文字作為“唯一活著的象形文字”符號(hào)系統(tǒng)，具有原始圖畫的描摹特征，反映了納西族先民的原始思維及表達(dá)方式。

第五，東巴文化符號(hào)的超越性。東巴文化符號(hào)保持著傳統(tǒng)納西族人民的民俗文化特色、對(duì)原始藝術(shù)的直接繼承，以及對(duì)原始生命觀的哲學(xué)思考等，生命與理想的主題成為超越歷史時(shí)空的全人類的主題，表現(xiàn)出一定的超越性。例如，東巴文字符號(hào)是運(yùn)用簡(jiǎn)明的線條概括事物的形象特征，表現(xiàn)出對(duì)原始自然物的超越性。

東巴文化的共同性、單純性、群體性、原始性、超越性的符號(hào)特性體現(xiàn)了東巴文化傳承的應(yīng)用價(jià)值，基于具體感官的符號(hào)特性探索東巴文化符號(hào)的具體設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐，深化民族文化內(nèi)涵，指導(dǎo)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

2東巴文化的五感符號(hào)分析

2.1視覺符號(hào)

視覺符號(hào)是視覺文化的載體，視覺文化產(chǎn)生于視覺藝術(shù)思維。視覺符號(hào)是民族文化認(rèn)同與建構(gòu)的主要媒介，東巴文化視覺符號(hào)是具有直觀且富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形象，它是指通過眼睛直接感知到的有關(guān)圖案、造型、色彩等。能夠傳達(dá)文化信息的符號(hào)載體，主要包括與東巴文字、東巴繪畫、納西族服飾等相關(guān)的圖案、造型、色彩、質(zhì)料等視覺藝術(shù)形式。

在納西族視覺文化中，東巴文字作為視覺藝術(shù)的一塊瑰寶，以其簡(jiǎn)約的線條、稚樸的圖形傳情達(dá)意。它以東巴經(jīng)為載體，字里行間呈現(xiàn)出形式美、動(dòng)態(tài)美、抽象美及色彩美等美學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了東巴文化的原始藝術(shù)思維，彰顯出文字符號(hào)圖形語(yǔ)言的視覺魅力，是東巴文化視覺符號(hào)的典型代表。東巴畫承載著豐富的視覺藝術(shù)與象征文化，它通過具體的造型符號(hào)、構(gòu)圖符號(hào)，以及色彩符號(hào)等共同渲染出原始繪畫的絢爛藝術(shù)，呈現(xiàn)出多樣的視覺藝術(shù)語(yǔ)言。東巴紙是納西族的傳統(tǒng)手工紙，它具有古樸自然、淡雅微黃、凹凸有致的視覺特性，符合現(xiàn)代紙類用品的審美需求，是承載豐富感官體驗(yàn)的視覺符號(hào)。另外，納西族服飾也蘊(yùn)含了豐富的東巴文化視覺符號(hào)，主要指服裝及飾品的圖案、造型、色彩，以及肌理等藝術(shù)形式，例如，東巴服飾中的五佛冠的造型、色彩等。

2.2聽覺符號(hào)

聽覺與聲音的傳播緊密相連，音樂的聲音特質(zhì)決定了音樂的情感傳達(dá)，成為了展示文化與情感的符號(hào)[3]。在東巴文化中可以直接或間接通過聽覺感知具體的符號(hào)形式，主要是與東巴音樂表現(xiàn)與演奏有關(guān)的聲樂、器樂、舞樂等有聲符號(hào)。聽覺符號(hào)就是可以通過耳朵的聽覺感知到文化信息的符號(hào)形式。

東巴音樂是納西族古代音樂的百科全書，它以獨(dú)特的聽覺形式表現(xiàn)古代納西族的人文社會(huì)與生活，傳達(dá)情感[4]。聲樂部分聽覺符號(hào)主要表現(xiàn)為東巴音樂中表達(dá)東巴唱腔的表意或表音字符，這些歌詞是古代納西人愛歌善唱的真實(shí)寫照。器樂部分聽覺符號(hào)一般指與海螺、擺鈴、鼓、牛角號(hào)等古老東巴音樂演奏樂器相關(guān)的聲音符號(hào)形式，同時(shí)，這些樂器也常作為東巴祭祀儀式的主要法器。因此，演奏東巴音樂及進(jìn)行祭祀儀式的這些古老樂器的聲音形式則成為東巴文化的主要聽覺符號(hào)。這些古老樂器主要包括海螺號(hào)角、牦牛號(hào)角、牛皮大鼓、白海螺號(hào)角、盤鈴、手搖鼓等，它們的聲音特質(zhì)與視覺形態(tài)共同賦予了東巴文化的聽覺意義。

2.3味覺符號(hào)和嗅覺符號(hào)

東巴文化中的味覺和嗅覺符號(hào)是指通過嘴巴和鼻子感知到的具體味覺和嗅覺形式，來(lái)傳達(dá)東巴文化意蘊(yùn)的符號(hào)。東巴文化中可以直接或間接通過味覺和嗅覺感知的符號(hào)，主要指飲食文化和東巴醫(yī)藥文化符號(hào)等，例如麗江粑粑、臘排骨等。

東巴文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的“和合”思想，在飲食文化上主要體現(xiàn)為主張調(diào)和五味、兼容并蓄，滲透著中華民族的共同體意識(shí)[5]。這調(diào)和的五味便是東巴文化的味覺符號(hào)。納西族還有“藥食同源”的飲食特色，這與中華傳統(tǒng)飲食文化一脈相承，飲食文化與醫(yī)藥文化相互借鑒與融合，并逐漸形成了納西族的酒文化和茶文化等飲食習(xí)俗。例如，窨酒是以東巴醫(yī)藥作為指導(dǎo)來(lái)釀造的，選取大麥、小麥和酒藥等為原料，配以麗江玉龍雪山的泉水，釀制成低度酒，味道甘醇，具有活血通絡(luò)、養(yǎng)心安神的功效。納西族人民還有飲茶的習(xí)俗，主要以酥油茶、清茶、三道茶等為主。其中，酥油茶是由酥油加茶配制而成，常配以麗江粑粑共食，味覺表現(xiàn)出甘甜、溫?zé)岬姆?hào)形式與意義。這些是通過食物與飲品傳達(dá)出味道與氣味信息的符號(hào)形式。另外，納西族東巴醫(yī)藥有動(dòng)物、植物、礦物質(zhì)藥物約兩百余種，以中草藥配方內(nèi)服或外敷治療，基于人體臟腑屬性與精威五行相關(guān)的生命觀，共同傳達(dá)味覺與嗅覺符號(hào)的文化意蘊(yùn)。

2.4觸覺符號(hào)

觸覺符號(hào)是指東巴文化中通過身體皮膚的觸覺直接或間接感知到的，能傳達(dá)文化信息的符號(hào)形式，主要包括可以直接或間接通過皮膚感知的造紙、紡織、皮革制品等傳統(tǒng)工藝中的觸覺符號(hào)形式。

觸覺是其它感覺的基礎(chǔ)，能夠體現(xiàn)東巴文化的全覺文化特性。東巴紙品具有豐富的全覺體驗(yàn)價(jià)值，其以觸覺為基礎(chǔ)，體現(xiàn)為凹凸不平、粗細(xì)揉擦、疏密有致的肌理感知特性，視覺的質(zhì)樸與嗅覺的淡雅更加襯托出肌理的渾然天成。而東巴紙的傳統(tǒng)造紙工藝過程是通過身體直接接觸進(jìn)行的，在采集、曬干、浸泡、蒸煮、洗滌、舂料、抄紙、貼紙等具體制作環(huán)節(jié)中都充斥著多樣的觸覺感知符號(hào)。納西族的皮革業(yè)中對(duì)“七星羊皮”服飾的制作也體現(xiàn)出豐富的觸覺信息，制作七星羊皮不能用山羊皮，必須用綿羊皮，質(zhì)料以毛厚色黑為貴，還要通過剝羊皮、揉羊皮、披羊皮等工藝，充分展現(xiàn)羊皮服飾的醇厚觸感和文化功能。另外，還有納西族的麻紡織、火草布制作等工藝過程也均體現(xiàn)出豐富的觸覺文化意味。這些基于傳統(tǒng)工藝承載的，能夠通過皮膚觸覺感知的有關(guān)疏密、凹凸、軟硬、粗細(xì)等形式與意義的統(tǒng)一體就是東巴文化的觸覺符號(hào)。

3東巴文化五感符號(hào)的設(shè)計(jì)價(jià)值

基于視覺、聽覺、嗅覺、味覺以及觸覺五種感官的體驗(yàn)是人與周圍環(huán)境溝通的基本方式，可以作為設(shè)計(jì)者觀察、發(fā)現(xiàn)以及創(chuàng)新體驗(yàn)過程的主要途徑。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的五感體驗(yàn)主要是指通過眼睛、耳朵、鼻子、嘴及皮膚綜合感知到的整體認(rèn)知過程，通過東巴文化五感符號(hào)的歸納與應(yīng)用，探尋東巴文化五感符號(hào)的情感價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值等。從感官體驗(yàn)角度塑造產(chǎn)品的情感、意義、效能及審美的多元體驗(yàn)過程，引導(dǎo)消費(fèi)者積極主動(dòng)參與到文化的視聽感體驗(yàn)中，營(yíng)造沉浸式體驗(yàn)感。同時(shí)，還能達(dá)到潛移默化地傳遞文化信息，激活受眾立體感知體驗(yàn)的目的。

4結(jié)語(yǔ)

基于東巴文化的共同性、單純性、群體性、原始性、超越性的符號(hào)特性，探索符號(hào)價(jià)值，從立體感官體驗(yàn)視角，探究東巴文化視覺、聽覺、味覺、嗅覺與觸覺五感符號(hào)，旨在從感官多元層次滲透民族文化內(nèi)涵，深化文化體驗(yàn)，啟發(fā)設(shè)計(jì)的情感價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及審美價(jià)值等，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用具有重要的理論與實(shí)踐意義。