網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)：內(nèi)涵、困境及實(shí)踐路徑

■何林英，代宇純

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611130）

2019年10月27日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），這是繼中共中央國(guó)務(wù)院2001年9月20日頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》之后再次就公民道德建設(shè)問(wèn)題頒布的重要文件?！毒V要》明確指出：“網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容廣泛影響著人們的思想觀念和道德行為。要深入實(shí)施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，讓科學(xué)理論、正確輿論、優(yōu)秀文化充盈網(wǎng)絡(luò)空間。”[1]可以看得出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)成為《綱要》中的重要內(nèi)容，這表明《綱要》充分意識(shí)到在新的時(shí)代背景下重建網(wǎng)絡(luò)空間道德的重要性，是黨和國(guó)家適應(yīng)世情、國(guó)情和黨情變化，加強(qiáng)公民道德素質(zhì)、提高全社會(huì)道德水平、促進(jìn)全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新指南，已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的內(nèi)涵

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新改革，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容越來(lái)越深刻地影響著人們的思想觀念和道德行為。因此，構(gòu)建和諧文明的網(wǎng)絡(luò)空間，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)已經(jīng)成為了亟待解決的新課題。那么，到底何為網(wǎng)絡(luò)空間？網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)又是什么？掌握并回答這個(gè)問(wèn)題是研究推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間公民道德建設(shè)的開(kāi)端。

二十世紀(jì)八十年代初，作家威廉·吉布森創(chuàng)造了“賽伯空間”，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“網(wǎng)絡(luò)空間”，用此來(lái)描述包含大量可帶來(lái)財(cái)富和信息的虛擬計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。

雖然吉布森當(dāng)時(shí)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的描述還停留在科幻中，但人們對(duì)數(shù)據(jù)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的想法卻從沒(méi)停止過(guò)前進(jìn)?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)空間已成為由計(jì)算機(jī)及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的數(shù)字社會(huì)的代名詞。在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)空間是指地理位置不一樣，但具有多個(gè)獨(dú)立功能的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)通過(guò)線路和設(shè)備連接起來(lái)，且以功能較完善的各類軟件實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源共享的系統(tǒng)。而網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)是指以現(xiàn)實(shí)空間為操作空間，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備為物質(zhì)基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的虛擬化空間中對(duì)作為社會(huì)意識(shí)和觀念體系的網(wǎng)絡(luò)空間道德進(jìn)行建設(shè)；是指在網(wǎng)絡(luò)空間這個(gè)虛擬實(shí)踐中，為了調(diào)節(jié)各類關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成，通過(guò)社會(huì)主流價(jià)值、人類思維基本規(guī)律與人們對(duì)道德目標(biāo)的預(yù)設(shè)，在自我認(rèn)知、社會(huì)教育等因素的作用下輸入網(wǎng)絡(luò)空間道德主體的內(nèi)心，內(nèi)化為道德主體的自我意識(shí)，并根據(jù)網(wǎng)民的共同意志自覺(jué)形成的行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范通過(guò)影響道德主體的道德判斷與道德選擇，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間道德的社會(huì)化與普遍化過(guò)程。

二、網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的困境

網(wǎng)絡(luò)新媒體作為現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，它與現(xiàn)實(shí)空間高度融合改變了人們?cè)谖镔|(zhì)層面改造世界的能力和方式，影響了人們?cè)诰窈偷赖聦用胬斫馐澜绲纳疃群徒嵌?。這種趨勢(shì)深刻且不可逆地改變著人類社會(huì)的進(jìn)程，成為人們不可或缺的一部分。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，需要更高的公民道德素質(zhì)和精神文明程度加以支撐。但是，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索過(guò)程中，作為一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)在以其開(kāi)放性、虛擬性和匿名性等特點(diǎn)給社會(huì)帶來(lái)便利的同時(shí)，由于政策法規(guī)、社會(huì)治理還不夠健全、受不良思想文化侵蝕和網(wǎng)絡(luò)有害信息影響，網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域仍然存在很多不容忽視的問(wèn)題。

（一）網(wǎng)絡(luò)空間特性對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的挑戰(zhàn)

新媒體時(shí)代，網(wǎng)民可以依托搜索引擎輕易地獲取自己所需要的信息。但一方面，由于網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)出“去中心化”的趨勢(shì)，導(dǎo)致網(wǎng)民的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)也呈現(xiàn)出去中心化、分離化等傾向。對(duì)社會(huì)主義統(tǒng)一的價(jià)值觀念和權(quán)威性的話語(yǔ)體系造成沖擊和挑戰(zhàn)，減弱了主流價(jià)值觀的核心地位和引導(dǎo)權(quán)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性容易助長(zhǎng)人性中的消極因素，使網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)具有很強(qiáng)的隱匿性和不確定性，容易弱化網(wǎng)絡(luò)主體的道德理性，導(dǎo)致部分網(wǎng)民的責(zé)任感降低，個(gè)人自我約束力降低，極大地給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)示范作用帶來(lái)阻力[2]。除此之外，網(wǎng)絡(luò)空間交往的非直接性和缺場(chǎng)性淡化了人們的網(wǎng)絡(luò)空間道德意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)是一種高度信息化的活動(dòng)，網(wǎng)民之間的相互交流經(jīng)常是在對(duì)方“不在現(xiàn)場(chǎng)”的情況下進(jìn)行的。交流雙方感覺(jué)不到對(duì)方的真實(shí)性，導(dǎo)致網(wǎng)民很容易感受到自身與現(xiàn)實(shí)的他人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之間的隔閡。這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)交際客觀上擴(kuò)寬了人與人交流的時(shí)空范圍，實(shí)則縱容了網(wǎng)上交際的虛擬形式，造成人際關(guān)系疏遠(yuǎn)。于是漸漸地，一些人開(kāi)始用虛擬的、間接的交往取代現(xiàn)實(shí)的、直接的交往，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，人的情感與關(guān)懷、道德與善也在逐漸被淡化。一些網(wǎng)民道德認(rèn)識(shí)甚至發(fā)生扭曲，失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受力和參與感。

（二）現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)空間二元化沖擊網(wǎng)絡(luò)空間行為主體道德認(rèn)知

現(xiàn)實(shí)的物理空間道德與虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間道德的二元化易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體行為者道德認(rèn)知弱化。雖然虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間道德是建立在現(xiàn)實(shí)的物理空間道德基礎(chǔ)之上的，人們每天穿梭在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界，大部分人可以把網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)有機(jī)勾連起來(lái)。但由于網(wǎng)絡(luò)的超現(xiàn)實(shí)性，網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)的道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及道德意義的認(rèn)識(shí)存在著一定反差。再加上一些發(fā)達(dá)國(guó)家企圖利用他們的科技和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)大力推銷他們的價(jià)值觀念，勢(shì)必導(dǎo)致部分網(wǎng)絡(luò)空間道德主體的道德觀念在不同程度上受到一些西方資產(chǎn)階級(jí)道德觀念的信息內(nèi)容的影響，使得原有的本國(guó)傳統(tǒng)道德被扭曲，維持國(guó)家觀念、民族理想、道德規(guī)范體系的難度增大；使得弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律和把握正確的輿論信息與不良信息和錯(cuò)誤輿論的分界線，不再像以往那樣分明，導(dǎo)致部分網(wǎng)民誤認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)虛擬世界是可以無(wú)限釋放與展現(xiàn)自我，超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)束縛的一個(gè)場(chǎng)所[3]。他們被利己主義甚至道德虛無(wú)主義主控，突破和弱化了現(xiàn)實(shí)物理空間道德的限制，降低了現(xiàn)實(shí)物理空間的道德約束力，在網(wǎng)絡(luò)中道德信仰缺失、藐視網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間中道德認(rèn)知的弱化。這種網(wǎng)絡(luò)道德的二元化極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為主體的道德認(rèn)知弱化，使得網(wǎng)絡(luò)空間行為主體對(duì)繁多的網(wǎng)絡(luò)信息缺乏清晰的判斷力與認(rèn)知力。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間道德失范現(xiàn)象比較顯著

1.網(wǎng)絡(luò)空間存在部分信息污染現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民提供了大量的信息存儲(chǔ)和流動(dòng)空間，不可置否的是網(wǎng)絡(luò)上也充斥著大量的垃圾信息。部分網(wǎng)站故意傳播一些病態(tài)、低俗、落后等不良的信息，讓一些判別能力低下的網(wǎng)民灌輸了利己、極端、享樂(lè)、道德虛無(wú)主義等思想；虛假信息、過(guò)時(shí)信息、錯(cuò)位信息會(huì)影響人們篩選有用的信息，強(qiáng)制瀏覽的植入程序利用網(wǎng)頁(yè)代碼技術(shù)，強(qiáng)制網(wǎng)民自動(dòng)訪問(wèn)黃色網(wǎng)站、商業(yè)廣告和垃圾信息等網(wǎng)頁(yè)。在這種不良信息的侵襲下網(wǎng)絡(luò)空間信息污染量每天基本上以幾何倍數(shù)在增長(zhǎng)，目前這些網(wǎng)絡(luò)空間信息污染現(xiàn)象已經(jīng)成為了人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。

2.網(wǎng)絡(luò)空間存在部分網(wǎng)絡(luò)詐騙、攻擊和侵犯隱私權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等現(xiàn)象

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和開(kāi)放性等特點(diǎn)，導(dǎo)致很多網(wǎng)民都不能誠(chéng)實(shí)守信地使用網(wǎng)絡(luò)，一些心懷不軌的網(wǎng)民甚至有了網(wǎng)絡(luò)詐騙心理。除此之外，網(wǎng)絡(luò)行為具有符號(hào)性，由于數(shù)字與符號(hào)代替了人與人之間的現(xiàn)實(shí)社交，這樣個(gè)人隱私信息也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上被查閱或跟蹤，很容易被他人竊取和濫用，從而加大了個(gè)人隱私權(quán)泄露的風(fēng)險(xiǎn)，使公民的身份和個(gè)人隱私置于無(wú)保護(hù)的境地。同時(shí)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面，人們共享龐大的信息也只需要尋找、下載、復(fù)制、粘貼，完成簡(jiǎn)單的搬運(yùn)工作，使得網(wǎng)絡(luò)信息共享中出現(xiàn)了大規(guī)模的“群體盜竊”，導(dǎo)致了大量的網(wǎng)絡(luò)在線知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為，而且相比于傳統(tǒng)侵權(quán)行為，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為速度更快、范圍更廣、傳播更大，對(duì)知識(shí)創(chuàng)作者的利益侵害更嚴(yán)重。

三、網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的實(shí)踐路徑

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出加強(qiáng)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、重視文明自律網(wǎng)絡(luò)行為的培養(yǎng)，重視網(wǎng)上道德實(shí)踐的豐富和良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的營(yíng)造。近年來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人與人之間的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)打上了明顯的網(wǎng)絡(luò)化烙印，我們今天的許多社會(huì)關(guān)系都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)空間中。所以，在這種新的社會(huì)關(guān)系上建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間的道德也必須重構(gòu)其獨(dú)特的內(nèi)容，讓正確的道德取向成為網(wǎng)絡(luò)道德文化的主導(dǎo)[4]。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)

價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，價(jià)值觀的正確樹(shù)立，能夠幫助人們正確地規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，為全體社會(huì)成員判斷行為得失和作出道德選擇提供了基本的價(jià)值導(dǎo)向。網(wǎng)絡(luò)文化雖然是人們?cè)谔摂M世界里產(chǎn)生的新型文化，但是網(wǎng)絡(luò)文化中也存在道德體系和價(jià)值觀念，是社會(huì)主義道德內(nèi)容建設(shè)的組成部分[3]。因此，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間道德內(nèi)容建設(shè)，就需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)理論認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。所以，要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容和根本遵循，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論魅力，不斷推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)行為主體者積極主動(dòng)參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，不斷強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間道德行為主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)識(shí)能力，提升網(wǎng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，使網(wǎng)民始終保持社會(huì)主義方向，鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。具體來(lái)講，要改變傳統(tǒng)的語(yǔ)言說(shuō)教方式，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)話題設(shè)置，創(chuàng)新方式，將理論知識(shí)宣傳轉(zhuǎn)化為生動(dòng)有趣的圖片、故事、活動(dòng)等，以藝術(shù)性、趣味性和準(zhǔn)確性引導(dǎo)受眾向主流輿論靠攏，著力打造一批能夠弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)作品，從中彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論魅力和價(jià)值優(yōu)勢(shì)，不斷提升價(jià)值觀受眾的道德素質(zhì)；不斷增強(qiáng)人們的社會(huì)主義道德認(rèn)知與道德判斷能力，激發(fā)人們生成道德情感，強(qiáng)化道德主體意識(shí)，形成獨(dú)立的道德人格；不斷提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力的道德支撐。

（二）融入“慎獨(dú)”精神，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)行為主體道德自律

“慎獨(dú)”作為古代儒者的修德之方，是一種道德修養(yǎng)的方法和自我修身的手段，強(qiáng)調(diào)律己、誠(chéng)己、完己和超己；強(qiáng)調(diào)道德主體的自我約束與自我管理，在無(wú)他人監(jiān)督時(shí)始終能夠自覺(jué)信守心中道德準(zhǔn)則，堅(jiān)持按照道德準(zhǔn)則和規(guī)范來(lái)思考和行動(dòng)，并希望通過(guò)這種方式形成道德自律，最終達(dá)到對(duì)理想人格的追求，極大地凸顯了道德主體自身具備高度的道德自覺(jué)與道德自律。新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)主體行為者網(wǎng)絡(luò)思想道德自覺(jué)性的提升，是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目標(biāo)。但互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性和隨意性使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間行為主體者的言行舉止多在無(wú)人監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。因此，要充分利用電影、電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體強(qiáng)大的輿論宣傳能力，加大對(duì)“慎獨(dú)”精神的宣傳力度和教育強(qiáng)度，從慎隱、慎微、慎欲、慎辨、慎言行、慎始終六個(gè)方面體悟并踐行儒家“慎獨(dú)”的核心精神。通過(guò)“慎獨(dú)”精神的滲透，讓網(wǎng)絡(luò)行為主體者掌握“慎獨(dú)”的精神實(shí)質(zhì)，將其神內(nèi)化于心，變成內(nèi)心深處的責(zé)任感，形成一種普遍的共同的網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)，深入影響其思想發(fā)展和行為導(dǎo)向[5]；使網(wǎng)絡(luò)行為主體者通過(guò)自我道德管理，提高網(wǎng)絡(luò)道德自律，激發(fā)道德主體意識(shí)與自律意識(shí)，形成健全的道德人格，實(shí)現(xiàn)自我道德意識(shí)、道德信念、道德意志、道德自覺(jué)的內(nèi)在融合。

（三）構(gòu)建綜合的網(wǎng)絡(luò)治理體系，減少網(wǎng)絡(luò)空間道德失范現(xiàn)象

要構(gòu)建綜合的網(wǎng)絡(luò)治理體系，減少網(wǎng)絡(luò)空間道德失范現(xiàn)象，營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)道德新環(huán)境。一要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域立法、執(zhí)法。黨的十九大報(bào)告明確指出，依法治網(wǎng)是推進(jìn)社會(huì)治理體系現(xiàn)代化的重要組成部分。道德踐行離不開(kāi)法律的約束力量，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間行為，堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)道德，離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)的成熟完善。所以要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域立法，將反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德觀念、道德原則納入其中，充分發(fā)揚(yáng)民主，構(gòu)建符合民意、操作性強(qiáng)、相對(duì)完善的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理法制體系，不斷完善網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)安全保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理等方面的法律法規(guī)。除了立法手段外，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德還需要加大網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域執(zhí)法力度。要堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法，組建一支具有堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)、忠誠(chéng)于黨、認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)執(zhí)法隊(duì)伍，并加強(qiáng)多部門、多地區(qū)、多國(guó)度的交流與合作，提升其業(yè)務(wù)素質(zhì)，減少網(wǎng)絡(luò)空間道德失范現(xiàn)象。二要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)綜合治理。在努力完善網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)管理的各項(xiàng)法律法規(guī)和政策的同時(shí)，也要努力通過(guò)各種監(jiān)督、引導(dǎo)、規(guī)范等手段和措施、加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者的有效管理、監(jiān)督、引導(dǎo)與規(guī)范，使網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)。其中特別要按照網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)條件，建立有效的網(wǎng)絡(luò)道德監(jiān)督機(jī)制，從而形成現(xiàn)實(shí)的道德約束力，為社會(huì)大眾網(wǎng)上交流營(yíng)造一個(gè)積極、健康的網(wǎng)絡(luò)空間道德環(huán)境。