瀟灑“走”一回

鳴弓

借用曾經風靡一時的流行歌詞為題，來說一個比較沉重的話題——死亡觀。“走”有一個義項：婉詞，指人死亡，永久告別紅塵之謂也。

人生一世，草木一秋。生命只有一次，求生是一切生命的本能，螻蟻尚且戀生，而況人乎！饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，垂死猶作掙扎，好死不如賴活，求生愿望使然。生活越是舒適，越是瀟灑，越是春風得意、大紅大紫，就越希望長壽不死，最好能返老還童。緣此，帝王一族就必然成為追求長壽最狂熱的主力，同時也必然成為受騙的大傻帽，秦皇、漢武、唐宗皆是典型。漢武帝被裝神弄鬼的女婿欒大騙得一愣一愣的，一代明君唐太宗迷信仙丹，最終死于鉛中毒。

有生必有死，新陳代謝規律不可抗拒。還想再活五百年的帝王夢，都是極權核心癡迷長生的一廂情愿。生不帶來，死要帶走，繼續享樂如生時，厚葬、人殉等陋習惡俗，皆由此衍生而來。如此腐爛發霉的帝王生死觀，應該永遠詛咒！

對死亡看得比較通透的官員，自是另一番氣象。樂天知命的白居易詠詩認命，曰：

所賦有厚薄，不可移者命。

榮枯憂喜與彭殤，都是人間戲一場。

豈止形骸同土木，兼將壽夭任乾坤。

更為灑脫的是，白居易竟為自己寫過墓志銘，在題為《醉吟先生傳》的奇文中，按照撰寫墓志的慣例，作者依次自述出身、履歷后，明言身死后，“但于墓前立一石，刻吾《醉吟先生傳》一本可矣”。其銘曰：“樂天，樂天，生天地中，七十有五年。其生也浮云然，其死也委蛻然。來何因，去何緣？吾性不動，吾形屢遷。已焉已焉，吾安往而不可，又何足厭戀乎其間？”曠達超脫，別具一格。

自寫墓志，一般認為開風氣之先的是陶淵明，其所撰“自祭文”被視同墓志，頗多名句：“冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。”“匪貴前譽，孰重后歌？人生實難，死如之何？嗚呼哀哉！”跟白樂天自撰墓志銘對照閱讀，其前后傳承蹤跡明顯可見。

余緒傳承至今未絕。當代國學大家啟功先生66歲時，回首前塵，感慨萬端，訴諸紙筆，寫就詼諧精煉、達觀知命、蘊含豐贍的《自撰墓志銘》：

“中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨‘左’，派曾‘右’。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，痛照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計平生，謚曰陋。身與名，一齊臭。”

參透生與死，自撰墓志銘。臺灣作家瓊瑤對自己身后事的安排，所體現的死亡觀，更是盡顯瀟灑“走”一回的精神內涵。

她說，能活到80歲這個年紀，已經是上蒼給我的恩寵。所以，從此以后，我會笑看死亡。不論我生了什么重病，都不動大手術，讓我死得快最重要！幫助我沒有痛苦地死去，比千方百計讓我痛苦地活著，意義重大！

瓊瑤曾詩意地說過：“生時愿如火花，燃燒到生命最后一刻。死時愿如雪花，飄然落地，化為塵土！”為了死得悄無聲息，她斷然拒絕毫無意義的所謂“死后哀榮”;明言死亡是私事，不要麻煩別人，更不可麻煩愛我的人。

你從哪里來？要到哪里去？這是哲學的終極命題。國人忌諱言死，甚至怕得要死！諱也罷，怕也罷，死亡究竟還是每一個人不可遁逃的唯一歸宿，能允許選擇的則是如何死法。黃泉路上無老少，最難修的是死路一條。在沒有施行安樂死的國度，最理想的死路是無疾而終，上床與鞋兒離別，一覺不再醒來，在美夢中走進另一個世界。如此美途，用民間俗語說，那是前世燒高香修來的。即使暴病猝死，突然辭世，雖太過匆促，讓親人難以接受，又手忙腳亂;但對死者而言，這未嘗不是一種最少痛苦的死亡。最可怕的是久臥病榻，生不如死，受盡精神和肉體的痛苦而后死。

徹底的唯物主義者是無所畏懼的，即珍視生，也正視死，坦然面對死亡。現代文明人理想的健康人生可以概括為：老得要慢，病得要晚，死得要快。具體說就是，身心健康，安享遐壽，活得有質量，有益于社會，一路瀟灑，不枉此生;死得有速度，說走就走，自己少受痛苦，盡量少拖累親人，瀟灑“走”一回！