修書以供治世：中國古代官修圖書活動的思想旨趣*

孫 儒 蔣永福

（1.哈爾濱師范大學圖書館 哈爾濱 150025；2.黑龍江大學信息資源管理研究中心 哈爾濱 150080）

1 引言

中國是一個文明古國，中華民族有著源遠流長的文化傳統，而且中華文化有著西方文化所不具備的“東方思維”特質，這是眾人皆知的歷史事實。此外，中華民族擁有熱愛學習的優良傳統，學以明道是中國古人治學的宗旨，而文獻典籍是古人學以明道的主要知識資源。故此，中國古代發展出繁榮的修書事業，在幾千年的文明歷程中整理出了浩如煙海的文獻典籍，其中官修圖書是重要組成部分，并占據著主導地位。中國古代官修圖書活動自先秦始，至清乾隆時期達到鼎盛，期間即便戰亂頻仍，歷朝歷代的統治者仍十分重視對圖書典籍的搜集整理。自漢武帝“開獻書之路”始，至清乾隆帝面向全國大規模征書以修《四庫全書》，皇帝直接參與官修圖書活動成為傳統。從現有史料來看，古代皇帝對官修圖書活動的管理控制可謂事無巨細，從組織實施、體例結構、內容選擇，到收藏與流通，皇帝常常親自頒發敕令，明確修書思想和要求，并將其作為一項重要的政府行為嚴格施行。

那么，中國古代帝王緣何對官修圖書活動如此重視？或者說中國古代帝王組織官修圖書活動的深層思想旨趣是什么？筆者將之概括為“修書以供治世”，即帝王通過官修圖書活動為自己治理國家提供幫助，以成太平盛世。中國古代文獻整理活動的思想旨趣有別于由西方文獻整理活動發展而來的現代文獻整理活動的思想旨趣。對已經成為過去的歷史事物，我們對它的認識和分析，一定要堅持歷史唯物主義的思想方法，即“以古論古”的思想方法，而不能采取“以今論古”的思想方法[1]。本文把中國古代官修圖書活動的思想旨趣概括為“修書以供治世”，是基于功能價值角度對中國古代官修圖書活動的深層意涵的闡發。正如馬克思所言“我們的敘述方法自然要取決于對象本身的性質”[2]，“修書以供治世”即是中國古代官修圖書活動這一對象“本身的性質”。那么，中國古代帝王是如何將官修圖書活動作為國家治理工具的呢？下文將從六個方面予以總結與考證。

2 以經為首，申明大道

中國古代官修圖書活動綿延不絕，證明中國古人重視收集、整理文獻以供利用，其思想根源在于“文以載道”的信念。其中，“道”即圣人之言，文獻則是承載圣人之言的載體，“道”通過文獻中的文字記錄得以傳揚。對“文以載道”的思想觀念，南宋包恢曾直言：“圣賢之書所以明道，書即道，道即書，非道外有書，書外有道，而為二物也。”[3]可見中國古人認為道在文獻之中，因此要學道、明道，就要先讀書，而修書是保障有書可讀的重要手段之一，所以從發生論的角度來看，中國古代帝王重視官修圖書活動的明道旨趣便不言自明。

眾所周知，在經、史、子、集四種文獻類型中，中國古人尤其尊崇經書。誠如清人崔述在《考信錄釋例》中所言：“圣人之道，在六經而已矣。……文在是，即道在是，故孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎？’六經以外，別無所謂道也。”[4]由此可見，中國古人認為道在六經之中，這正是古人尊經思想的根源所在。中國古人的尊經思想在古代官修書目的類表結構中得以充分顯現，自劉歆《七略》類目以六藝略為首開始，至清乾隆時期所修《四庫全書總目》以經為首的四部分類，期間盡管經歷了從六分法到七分法再到四分法的文獻分類體系流變，“以經為首”的尊經思想始終是官修書目編制者遵循的思想秩序。

綜上，中國古代帝王之所以要大力組織官修圖書活動，是因為道在書中，修書是載道、明道、傳道的重要手段。而修書時尤重經書是因為六經是天道和人道的承載之器，正所謂“經者，道出其中也”[5]。古代帝王為何認為經學如此重要？《漢書·藝文志》云：“六經者，圣人之所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審《六藝》之指，則人天之理，可得而和，草木昆蟲，可得而育，此永永不易之道也。”[6]王陽明將“經”解釋為：“經，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。”[7]可見，經書所載天道中蘊含著豐富的“人倫”內涵，人們只有通過閱讀經書才能明道、悟道，明確自己應該遵循的人生法則，進而做到修身、齊家、治國、平天下。《漢書·儒林傳》云：“古之儒者，博學乎《六藝》之文。《六藝》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。”由此可知，“明天道”的目的是為“正人倫”，而“正人倫”是古代帝王治理國家的基本需求。在中國古代，皇帝自命“天子”，具有代天行道的權力，因此皇帝往往通過官修圖書這一手段，親自裁定六經內容來統一天下“公理”，為世人制定一條符合統治階級利益的人倫準繩，以求太平盛世。正如《四庫全書總目》經部總敘所言“經稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贊述”，“蓋經者非他，即天下之公理而已。”[8]49因此，“明天道以正人倫，正人倫以求盛世”的思想邏輯便是中國古代官修圖書“以經為首”的思想根源所在。

3 以史為要，通古知今

中國古代帝王除了尊經思想之外，還存在重史思想。因此，中國古代在官修圖書活動中十分注重對史書的搜集、整理和利用，甚至出現了經史不分的局面。從《漢書·藝文志》直接將史書置于六藝略春秋類之下以及清代章學誠在《文史通義》中明確提出“六經皆史”的觀點，足見中國古人對史的尊崇。自唐代開始，皇帝常常親自過問史書的編撰，并一直延續到清代，成為慣例。古代帝王如此重視編修史書的原因是什么？清人龔自珍在《古史鉤沉論》中言道：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”[9]顧炎武用“有登名前列，不知史冊名目”的譏諷之語，批評明朝滅亡的原因。可見，中國古人認為“史”直接關乎天朝盛衰與民族存亡。基于這一認知，中國歷代帝王曾對史書的重要性予以直接評價，如唐高祖在《命蕭瑀等修六代史詔》中說道：“史官記事，考論得失，窮盡變通，所以裁成義類，懲惡勸善，多識前古，貽鑒將來。”[10]唐太宗李世民曾言：“朕睹前代史書，彰善癉惡，足為將來之戒”，表示“將欲覽前王之得失，為在身之龜鏡”[11]。宋神宗認為史書《資治通鑒》的作用是“鑒于往事，有資于治道”。清康熙帝曾言：“朕唯治天下之道莫詳于經，治天下之事莫詳于史，人主總攬萬機，考證得失，則經以明道，史以征事，二者相為表里，而后郅隆可期。”[12]從中國古代帝王對史書的評價可以看出，中國古代帝王認為閱讀史書可以通古知今，即總結學習歷代盛衰經驗和國家治理經驗，借以尋得治天下之道，并達到治天下之事的目的。

正因史書在中國古代帝王的認知中如此重要，所以產生了巨大的閱讀需求，大量的官修史書活動應運而生。唐太宗十分重視官修正史，從魏徵給他的上疏內容中可以窺探修史的功用，曰：“臣愿當今之動靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。”[13]魏徵認為以史為鑒，可以使天下長治久安。清乾隆帝下令編修《欽定宮中現行則例》及《國朝宮史》時頒發上諭，表明修書宗旨，“明亡，不亡于流賊，而亡于宦官，似矣。而朕不謂然。宦官之禍，漢唐來已然。顧其使宦官得志擅權、肆毒海內者，伊誰之咎也？明代皇城以內，外人不得入；紫禁城以內，朝官不得入。奏事者至午門而止，中外阻絕，判若天人。人君所與處者，若輩耳。凡監役、監軍，要地、要務，非若輩弗任也，非若輩之言弗信也。導諛縱逸，愈溺愈深。中葉以后，群臣有數十年不得望見顏色者，而鬼蜮之計得行。遂使是非由其愛憎，刑威恣其燔炙，兵事任其操縱，利權歸其掌握。倒持太阿，授之以柄，其失皆由于不與士大夫相接耳。”[14]可見，乾隆帝認為，明并非亡于宦官，而是因為明末皇帝不理朝政，長期聽任宦官“導諛縱逸”，放任他們隨意濫用刑罰，兵事、權力均歸宦官掌控，任由他們得志攬權、肆毒海內的管理過失所致。總結出明朝覆滅的根本原因后，乾隆帝在上諭中說道：“夫祖宗立綱陳紀、垂之典則者若此。朕之防微杜漸、謹其操柄者，又若此。不有成書，奚以行遠？朕意欲輯本朝宮史一編……我后世子孫，世世遵循。尚其知所則效，知所警戒，聰聽列圣之明訓，永永勿”[14]2。可見，乾隆皇帝認為必須纂修《國朝宮史》一書以供其子孫后代學習歷史經驗教訓，并且能遵循由他制定并完善的宮廷典制，以使清廷統治能夠長久持續。歷朝歷代官方組織的正史、實錄、圣訓、玉牒等眾多類型的史書編撰活動，均反映了古代帝王以史為鑒，尋治天下之道的修書目的。

綜上所述，中國古代帝王重視編修史書的根本目的是通古知今，以史為鑒，尋得治天下之道，最終實現太平盛世之景。因此，中國古代官修史書活動蘊含著古代帝王“知史事以通古今，通古今以明治道”的思想邏輯，這也是中國古代官修圖書活動“以史為要”的思想根源所在。

4 詮釋史事，以論正統

古代中國的王朝史觀，始終尊崇著一套中原正統觀念。因此，中國古代的少數民族獲取政權后，首先就要面對所謂“華夷之辨”的統治合法性身份認同的問題。例如，中國古代最后的王朝——清朝，作為少數民族政權統治全國，迫切需要建構王朝正統性，以鞏固帝王統攝天下的權威，形成“大一統”的社會局面。對此，清朝皇帝通過采用組織官修圖書的手段，對歷史事件進行詮釋并糾正自身“夷狄”身份，證明清軍入關統治全國的合法性。在詮釋“正統性”問題上，乾隆時期設館修纂《通鑒輯覽》等書，對清廷統治的“正統性”進行了詮釋，所謂“夫正統者，繼前統受新命也，東晉以后，宋、齊、梁、陳，雖江左偏安，而所承者，晉之正統。其時若拓跋魏氏，地大勢強，北齊、北周繼之，亦較南朝為盛，而中華正統，不得不屬之宋、齊、梁、陳者，其所承之統正也，至隋，則平陳以后，混一區宇，始得為大一統。即唐之末季，藩鎮擾亂，自朱溫以訖郭威等，或起自寇竊，或身為叛臣，五十余年之間，更易數姓，甚且稱臣、稱侄于契丹，然中國統緒相承，宋以前亦不得不以正統屬之梁、唐、晉、漢、周也。至于宋南渡后，偏處臨安，其時遼、金、元相繼，起于北邊，奄有河北。宋雖稱侄于金，而其所承者，究仍北宋之正統，遼、金不得攘而有之也。至元世祖平宋，始有‘宋統當絕，我統當續’之語，則統緒之正，元世祖已知之稔矣。我皇祖御批《通鑒》，及朕向所批《通鑒輯覽》，俱以此論定。蓋春秋大義，綱目大法，實萬世不易之準。我朝為明復仇討賊，定鼎中原，合一海宇，為自古得天下最正。”[15]乾隆皇帝通過對歷代王朝的正統進行評價，以向世人傳達清朝入主中原同元朝取代宋朝一樣具有正統性，并且說明清朝是為申明大義，替明朝復仇而得到統治地位，并且已成“大一統”的局面，其“正統性”無可置疑。在糾正自身“夷狄”身份問題上，清乾隆皇帝在官修《明史》時對“夷狄”身份進行了詮釋，所謂：“大一統而斥偏安，內中華而外夷狄，此天地之常經，古今之通義。是故夷狄而中華，則中華之，中華而夷狄，則夷狄之，此亦《春秋》之法……”[16]他認為，一朝統治的“正統性”主要體現在是否實現“大一統而斥偏安”的局面，與其統治者是否為少數民族的身份無關，因此，少數民族入主中原并不是非法的奪權行為。

綜上所述，中國古代少數民族政權詮釋其“正統性”，是在價值層面上，以六經之是非定論史事之是非，以此表明統治政權的“大公至正”。古代帝王通過“春秋筆法”詮釋史事，以表明其代天行道的強烈意味，使臣民從思想上改變了根深蒂固的中原正統觀念，因此得以維護最高權威，成就“大一統”的現實局面。這就是中國古代帝王通過組織官修圖書活動“論正統以立權威，立權威以成一統”的思想旨趣所在。

5 褒善貶惡，以施教化

縱觀中國古代官修圖書的修書手法和內容，“褒善貶惡”的傳統延綿不絕。中國古代在官修圖書時確立“褒善貶惡”傳統的原因是什么呢？唐太宗命魏徵編修的《諸王善惡錄》的序言中記載：“今錄自古諸王行事得失，分為善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見善思齊，足以揚名不朽，聞惡能改，庶得免乎太過，從善則有譽，改過則無咎。興亡是系，可不勉與？”[17]宋人歐陽修在評論史館修書之事時說：“史者，國家之典法也。自君臣善惡功過，與其百事之廢置，可以垂勸戒、示后世者，皆得直書而不隱。”[18]清世祖下令修纂《順治大訓》時說：“朕惟平治天下，莫大乎教化之廣宣；鼓動人心，莫先于觀摩之有象……茲欲將歷代經史所載，凡忠臣義士、孝子順孫、賢臣廉吏、貞婦烈女及奸貪鄙詐、愚不肖等，分別門類，勒成一書，以彰法戒”，并且對史官提出應“協力同心，殫思博采，務令臣民皆可誦習，觀感興起，無負朕惓惓化導之意”[19]的明確要求。可見，歷史中的善惡之事具有“垂勸戒、示后世”的教化引導、以古為范的作用，有助于古代帝王“平治天下”。因此，按照儒家綱常名教為善惡標準進行褒貶裁斷的歷史書寫手法在中國古代官修圖書時應時而生。

那么，哪些符合“可以垂勸戒、示后世者”的言行或事件可以“廣宣”，則需要以編修者對歷史人物和事件的褒貶評判所反映出的義理標準為準繩，對編寫的內容進行分門別類或去取選擇。唐代武后為教化臣僚百官編撰《臣軌》一書，全書共分同體、至忠、守道、公正、匡諫、誠信、慎密、廉潔、良將和利人十章，從分章列類的名稱便可以看出武后欲以“義理”標準教化朝臣的主題內容選擇思想。從書中的內容來看，為了達到“垂勸戒、示后世”的目的，武后通過引經據典，對歷史人物和事件作出褒貶評判，借以教化臣僚百官忠誠于君，竭勞為國。宋代所編修的《新五代史》列傳部分，將歷仕數朝、為臣不忠的人列入《雜傳》，以示警戒；將王彥章、裴約、劉仁贍三位符合“其食人之祿者，必死人之事”標準的忠臣列入《死節傳》，以示嘉獎；將潔身自好、嫉世遠去者列入《一行傳》，以示表彰。按忠義與否將歷史人物分類立傳，用“褒善貶惡”的書寫手法教化臣僚百官應潔身自好、忠誠不移。清代編修《四庫全書》時，統治階級對收錄的圖書制定了基于“義理”標準的去取原則，統治者批評圖書中有“謬于是非大義”“俚淺訛謬者”“抵觸本朝者”“悖于義理者”等“惡”者，并對其采取或毀、或刪、或改的手段，以教化人們“棄惡從善”。清雍正時期出版《圣諭廣訓》，內容包括“敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦、和鄉黨以息爭訟、重農桑以足衣食、尚節儉以惜財用、隆學校以端士習、黜異端以崇正學、講法律以儆愚頑、明禮讓以厚風俗、務本業以定民志、訓子弟以禁非為、息誣告以全善良、誡匿逃以免株連、完錢糧以省催科、聯保甲以弭盜賊、解讎忿以重身命”十六條，詳細地規定了世人應守之法、應懂之理及應有之德，是清朝的國教。正如毛禮銳所言：“《圣諭廣訓》是清朝的圣經，為郡縣學訓練士子的標準，教化全國人民的法典。”[20]雍正在《圣諭廣訓》序言中說：“庶人盡除夫浮薄器凌之陋習，則風俗醇厚，家室和平。在朝廷德化，樂觀其成。爾后嗣子孫，并受其福。積善之家，必有余慶，其理豈或爽哉！”[21]可見其希望臣民“棄惡從善”的教化目的。《圣諭廣訓》所引導倫理教化的內容范圍十分全面，主要包括：家庭孝悌、宗族和睦、重農務本、勤儉節用、崇正黝異、講法明禮、息誣戒逃、交納錢糧[22]，包含社會治理的方方面面，體現了清朝統治者對臣民全方位的教化引導。

綜上所述，中國古代帝王通過在修書時使用“褒善貶惡”的書寫手法，為天下臣民制定義理標準，促使臣民的思想和行為與統治者的思想要求相統一，以永享升平之治，正如《四庫全書總目提要》記載：“蓋治天下者，治臣民而已矣”[8]2404。這便是中國古代帝王通過官修圖書活動“褒善貶惡以施教化，施教化以統一思想”的思想根源所在。

6 儲備英才，以待顧問

中國古代統治者為官修圖書活動提供嚴密的組織保障，其中建立官修機構是主要表現之一。縱觀中國古代的官修圖書機構可以發現，最具代表性的是“史館”。中國古代史館制度的起源可追溯到東漢時期的蘭臺和東觀。蘭臺和東觀雖設館修史，但主要是東漢時期政府的藏書之所，并非專門修書的館閣。根據《唐六典》記載：“至魏明帝太和中，始置著作郎及佐郎，隸中書省，專掌國史。至晉惠帝元康二年，改隸秘書省，歷宋、齊、梁、陳、后魏并置著作，隸秘書省，北齊因之，代亦謂之史閣，亦謂之史館。”[23]由此可見，真正意義上的史館建制出現在魏晉南北朝時期。到了唐太宗時期，經過改組，史館組織逐漸嚴密，史館制度完善成型。宋朝時期史館的規模逐漸擴大，元明時期史館制度持續發展。到了清代，史館制度發展至最盛。除了以修書為主要職能的史館外，中國古代官方的藏書之所常常兼顧修書之事，如漢明帝命班固、陳宗等人修撰《世祖本紀》，著書處所在蘭臺。漢安帝命劉珍等人在《世祖本紀》的基礎上修撰《漢記》，著書地點在東觀。隋代秘書省除藏書之外，兼事修書，很多禮樂、歷史、法制方面的著作，以及書目、類書等皆編撰于此。唐代秘書省、弘文館、集賢院等藏書處所都有修書活動的記載。宋代“三館秘閣”亦兼具藏書和修書之事。至明清時期，以翰林院為代表的館閣亦是“修藏一體”。

中國古代帝王重視官修圖書活動的另一重要表現是招攬聚集大量博學之士主持和參與修書工作，以提供人員保障，這也是機構建設之后的現實需求。東漢時期，馬融、劉珍、班固等名儒任職于蘭臺、東觀。隋代秘書省秘書監牛弘在任期間，注重廣納人才，辛德源、劉焯、劉炫、王孝籍等優秀學者被征召入秘閣修國史。唐代集賢院網羅大批人才編撰大量圖書，其中包括張說、張九齡、李林甫、徐堅等文學之士。宋代修建“三館秘閣”，當時的飽學之士歐陽修、曾鞏、蘇軾等都曾任職于此。清代修《四庫全書》的館臣，包括紀昀、翁方綱、陸錫熊、姚鼐、戴震、王念孫、周永年等天下名儒，更可謂群星匯聚。歷代開史館修書，通常由皇帝親自任命掌修史官，且均為飽讀經典、學識高深的大文人，所任命的纂修人員也多為學士身份。眾所周知，自從漢初蕭何建石渠閣、天祿閣、麒麟閣以來，東漢的蘭臺、東觀，隋代的嘉則殿、觀文殿，唐代和五代的“三館”，宋代的“三館秘閣”，元代的翰林國史院，明代的文淵閣，清代的《四庫全書》七閣等相繼成立，館閣這一官方藏書機構的基本功能被概括為“藏秘書、處賢才”[24]。如果我們重點關注其中“處賢才”的功能，那么中國古代官修圖書時通過建立官修機構提供空間保障，同時廣納天下賢才提供人才保障的做法，同樣具備為朝廷儲養有用人才的意味。

那么，中國古代帝王通過建立修書機構，廣納天下賢才的根本目的是什么？宋人范仲淹曾言：“國家開文館，延天下英才，……以待顧問。”[25]可以認為，中國古代帝王通過組織官修圖書活動聚集天下賢才的重要目的之一是進行政策咨詢，通過集思廣益，作出正確的行政決策，進而實現社會的長治久安。因此，“資治問政”便是中國古代通過官修圖書活動“儲備英才”的思想旨趣所在。

7 重視農醫，加惠民生

中國古代官修農書成果斐然，身處太平時期的古代帝王尤其重視組織編修農書，總結農桑技術，并傳布天下。中國古代帝王重視組織官修農書活動是因為中國古代社會屬于小農經濟社會，“重農抑商”的發展理念根深蒂固，農業生產是百姓賴以生存、國家得以繁榮昌盛的根基，正如《元史》卷九十三《食貨志一·農桑》所載：“農桑，王政之本也”[26]。因此，提升民間農業生產水平對王朝統治而言極為重要。官修農書中，元代的《農桑輯要》和清代的《廣群方譜》《授時通考》《授衣廣訓》極具代表性，體現了古代帝王對民生疾苦的關心。以《農桑輯要》為例，該書是通過搜求古今農家之書，輯錄《齊民要術》《務本新術》《士農必用》《四民月令》《四時纂要》《歲時廣記》等古代農書所載的農桑技術經驗而成。全書共7卷，包括典訓、耕墾、播種、栽桑、養蠶、瓜菜、果實、竹木、藥草、孳畜十門，后附“歲用雜事”，排列了一年十二個月的主要農事活動[27]283。該書詳盡地總結了當時中國北方的農業生產技術，記述了栽桑、養蠶、養蜂的方法及很多其他農作物的栽培方法。《四庫全書總目提要》對該書的評價極高，稱其：“詳而不蕪，簡而有要，于農家之中，最為善本”[8]2583。據《元史》記載，《農桑輯要》編成后，曾多次刊印，統治階級“頒《農桑輯要》之書于民，俾民崇本抑末”[26]。可想而知，該書為元代的農業生產活動提供了相當大的幫助。

除農書外，中國古代帝王十分重視官修醫書，希望可以通過編修和傳布醫書，達到“當使疾無不差，藥必易求，不假遠召醫工，可以立救人命”的目的[27]137。唐玄宗敕令撰修《開元廣濟方》五卷，并下詔要求地方長官將此書中的重要條目在村坊要路榜示，以供百姓學習防治疾病的方法。唐德宗纂集《貞元集要廣利方》五卷，頒布州府，使百姓聞知，以便緊急救治，避免因就醫不便而導致傷亡。清代最有影響力的官修醫書是《醫宗金鑒》，該書是一部大型醫學叢書，記載了中醫各科的臨床經驗，附有注釋和插圖，便于記憶與領會，流傳廣泛，影響極大，成為中醫入門和治病救人的必讀之書。

綜上所述，中國古代帝王重視官修農書和醫書，并廣為傳布，一為百姓溫飽，一為百姓健康，根本目的是使人民生活富足安定，社會環境長治久安。這也是中國古代通過官修圖書活動“重農醫以惠民生，惠民生以得民心”的思想根源所在。

8 結語

中國古代官修圖書活動自先秦時期開始，至清代為最盛，體現了其發生發展過程的悠久性與連續性。我們應該從中國古人“文以載道”的信念出發去把握中國古代帝王重視組織官修圖書活動的意義。也就是說，中國古代帝王是以天地萬物的終極根源——“道”為本體根據來把握官修圖書的存在意義。眾所周知，中國古人具有“道器合一”“道由器顯”的思維理路，因此在古代帝王的認識中，官修圖書可謂其所能控制的最佳的“載道之器”和“傳道之器”。中國古代帝王通過組織官修圖書活動明天下公理，以正人倫；通古知今，以史為鑒；詮釋正統，以立權威；教化引導，勸善懲惡；儲養人才，以備顧問；傳播農醫，加惠民生。無論是明公理、正人倫、通古今、立權威、施教化、備人才，還是惠民生，組織官修圖書活動的最終目的都是為了利用“文治”手段治理天下，以求天下承平。這說明，中國古代帝王擁有通過編修圖書“載道”“傳道”以供世人“悟道”“明道”，世人“悟道”“明道”則“人倫正”“天下平”的國家治理思想邏輯。因此，筆者認為“修書以供治世”是中國古代官修圖書活動真正的思想旨趣。