陶硯中的澄泥硯

李 青

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學，景德鎮(zhèn)，333000）

中華民族五千年的歷史長河中，孕育了燦爛的中華文化，它如一汪清泉滋潤著華夏兒女們。在這千百年來，無數(shù)的文人雅士與能工巧匠，他們精選材料，運用不俗的品味與精湛的技藝，創(chuàng)造了大量的文房用品。從材質的挑選、外形的設計甚至裝飾的紋飾都承載著古代文人的文化素養(yǎng)和審美觀念。

在這文房四寶中，筆、墨、紙都因為材質不易保存的特點在漫漫的歷史長河中不斷的更替，唯有硯臺因其材質的堅硬、耐腐的特點得以保存。而硯臺又有四大名硯之說，蘇意簡《文房四譜.硯譜》云：“硯有四十余品，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石為第二，歙州龍尾石為第三，甘肅洮河石為第四。”后來，紅絲石因開采枯竭而被澄泥硯所取代。四大名硯唯有澄泥硯是陶硯，其余皆是石硯。澄泥硯在材質方面，不僅質地溫潤，而且硬度達到了媲美石硯的程度，因此具有耐磨而不滲墨的特性；其顏色更是極為豐富，鱔魚黃、蟹殼青、玫瑰紫、朱砂紅等色十足令人贊嘆；更妙的是澄泥硯的俏色工藝，更是人與自然的完美結合，這些也就奠定了澄泥硯特殊的地位。

1 澄泥硯的發(fā)展歷程

1.1 魏晉南北朝

魏晉時期，以澄泥造瓦筑臺。曹操建銅雀臺“百澄為一坯”，所用瓦硯成為文人墨客追尋的寶物。歷經(jīng)兩晉、南北朝，連綿不絕，為唐代澄泥硯的燒造奠定科學的工藝基礎，而澄泥硯不過是澄泥制品中的一個特殊門類。

1.2 唐代

唐代經(jīng)濟文化的高度發(fā)展，書法繪畫空前繁榮，因而對書法繪畫工具實用功能與藝術功能提出新的要求。當時的陶硯質地不堅，故而用久了硯堂凹陷，不易磨墨、且滲水。雖其發(fā)色好，但是卻費筆，而澄泥硯因其發(fā)色好、質地堅硬等特點成為當時發(fā)展的新方向。唐澄泥硯色彩較為單調(diào)，除了深淺不一的青色，就只有黃色和綠色。目前所出土的澄泥硯，從工藝上來說，已經(jīng)完全成熟。其泥細質堅、發(fā)墨宜筆，水不滲且不易干的特性，當之無愧的列為四大名硯之一。唐澄泥硯的形制主要有箕形硯、風字硯、辟雍硯、動物硯等。

1.3 宋代

宋代因其重文輕武的政治風氣，使得文臣的地位空前提高。宋代文人不僅擅長詩詞歌賦，而且精通書法、音樂、繪畫，因而他們有著較高的審美意識形態(tài)。到南宋時期，澄泥硯的色澤基本上涵蓋了后世出現(xiàn)的各種顏色，如蟹殼青、鱔魚黃、玫瑰紫、朱砂紅……宋代常見硯形有抄手硯、象形硯、石渠硯、平底硯等。與唐朝相比，澄泥硯在產(chǎn)地、顏色、質量等方面，都有了長足的進步，達到巔峰的水平。

1.4 明代

在宋代發(fā)展的基礎上，明代澄泥硯的發(fā)展又有了新的延續(xù)。一是明代澄泥硯著色工藝，除了泥坯本身顏色，再施以其他不同的色料，燒成后形成豐富多彩的藝術效果。二是硯銘增多，明代的文人墨客，紛紛在自己使用或收藏的硯臺背后加以落款，表示私有，或者抒情言志，表達自己的志向抱負。三是紋飾精美，其題材山川樹木、瓜果蔬菜、花鳥魚蟲、飛禽走獸、神仙人物，應有盡有。明代深厚的文化底蘊，對于工巧、才美、天時、地氣的不懈追求，最終成就了明代澄泥硯的巔峰地位。

1.5 清代

清代澄泥硯無論質量還是數(shù)量都呈下降趨勢。吳戰(zhàn)壘的《鑒識古硯》中提到：“清代中期以后漸趨衰落”。一是古法制硯的失傳，使得此時制硯的燒法更多的陶燒磚瓦之法。二是清朝的審美情趣更多的是追求繁縟堆砌、滿而不精的裝飾特點。現(xiàn)今所復興的澄泥硯有古硯其形，但功能上是遠遠比不上古硯的。

2 澄泥硯的制法

澄泥硯的制法以唐宋古法為最，然現(xiàn)今因文獻資料的缺失，無詳盡配方、無精確劑量、語焉不詳最終失傳。唯有通過部分的文獻資料，得以窺見一二。澄泥硯的制法于《文房四譜》詳細記載：“以瑾泥令入水中；挼之，貯于翁器內(nèi)……含津益墨，亦足亞于石者。”可將其細細劃分為以下步驟。

2.1 前期準備

于河床處選取未曾動過的沉積處土層，選擇雜質較少、質地細膩、顆粒均勻、微帶粘性的泥土，通過化泥、過濾、沉淀等步驟，得到較為澄澈的泥漿。接著脫除泥漿中的水分，經(jīng)過揉泥、陳腐之后，最終得到可塑性較好的泥料。

2.2 設計

硯是集書法、繪畫、雕刻與一體的工藝品，因而對制硯師的文化底蘊與藝術素養(yǎng)有著極高的要求。圖紙設計時要注意硯形、硯堂、墨池的設計。品相好的硯還需注意裝飾題材的設計，神仙故事、祥禽瑞獸以及名人事跡都是硯雕的題材，用以表達設計者的情感表達與審美情趣。

2.3 制作

澄泥硯的制作方式可分為手制和模制。手制主要是通過手工制作出硯的形狀，待其處于半陰干的狀態(tài)，再用工具根據(jù)設計圖案的要求雕刻出紋樣細節(jié)。優(yōu)點在于手工制品蘊含了手工藝人的情感與溫度，更能直觀的感受到作者的情緒與態(tài)度。其缺點就是無法進行批量化生產(chǎn)來滿足大部分民眾的需求。當然，模制就是選取泥料或者石膏來制作一件硯臺初稿，然后再翻制模具，這樣就可以使用模具大規(guī)模的制作硯臺。與手制相反的就是，模制因其翻制產(chǎn)量大、效率高、適合批量化生產(chǎn)而深受市場歡迎。

2.4 燒制

澄泥硯多采用老式煤炭土窯爐燒制，其燒制過程和陶瓷的燒成相同。將干燥完全的硯坯放入窯爐之中，用煤炭粉、鐵粉或鉛粉等粉末將泥坯掩埋起來，利用煤炭作為燃料進行燒制。一般從點火到熄火降溫結束所需時間為兩周左右。整個燒制過程中需要燒窯師傅掌控窯內(nèi)溫度，切記升溫與降溫的速度過快。同時還要控制窯內(nèi)氣氛，如氧化氣氛、還原氣氛，這些氣氛的強弱、長短都影響著成品的呈色。

2.5 修整

燒制完成之后，需要對每方硯臺進行檢查，挑出變形、雜色、損傷的硯臺。對剩余的硯臺進行細節(jié)化的休整、打磨、拋光、上蠟。如此所得的硯臺方能質地細膩、油光可鑒、光彩照人。

3 澄泥硯的形制

澄泥硯的形制與其他石硯形制類似，多以幾何形類、仿生形類、仿物形類、隨形類為主。這里需要提到的是澄泥硯還有種形制是自然形類，與其他石質硯的形制中出現(xiàn)的隨形類有著明顯的區(qū)別，石質硯有著天然的外形、色彩、石材紋理等，所以能夠根據(jù)石料本身的特性進行加工創(chuàng)作。而澄泥硯質地的優(yōu)劣、紋樣的美丑，更多的是依賴泥料加工配比與燒制技術的高低，在此不作過多講解。以下筆者將會對各個形制中的代表樣式解說一二。

3.1 幾何形類中的抄手硯

硯臺的外形輪廓為幾何形，常見的有圓形、方形、橢圓形、八角形、梯形等。縱觀整個硯的發(fā)展歷史，各種造型的古硯中以幾何形的數(shù)量最多，其中的宋代抄手硯最為經(jīng)典。宋代抄手硯是在唐代箕形硯的基礎上發(fā)展而來，將硯底挖空，兩邊為墻足，以便手可托底抄起，故名抄手硯。代表作品有：《宋青黑澄泥長方形抄手硯》、《宋鱔魚黃澄泥圓硯》

3.2 仿生形類中的魚形硯

仿生形硯主要指硯的外形輪廓多模仿動植物的形狀。最早只是在硯體上簡單的描繪動植物的形象，以作裝飾。后期則將完整的動植物形象作為硯體的造型，以立體的構圖完成硯體的造型刻畫。以《明代荷魚朱砂澄泥硯》為例，硯長11厘米，寬15厘米，高2.2厘米。硯體雕刻成鯉魚側臥于荷葉之上的形象，為了突出魚的形象，在魚的四周以及荷葉上都施加黑色色料，使得魚的形象更加豐滿生動。該硯呈朱紅色，色澤鮮艷勻稱，質地細膩堅潤，造型活潑生動，堪稱佳作。

3.3 仿物形類中的石渠硯

硯的外形多仿照日常生活中常見的事物，常見的有石渠形、石鼓形、井形、古琴形、寶塔形等。在此重點講解石渠形。石渠硯最早流行于漢代，而清代制作較多。硯體為方形，硯堂受墨處亦為方形，硯邊飾回文，四周側面則各飾蟠螭紋，硯左右兩側各一獸面銜環(huán)，硯底四足為獸形，四周環(huán)水渠，故名石渠硯。代表作為《宋秋香綠澄泥石渠硯》、《清鱔魚黃澄泥石渠硯》。

3.4 隨形類中的“嫦娥奔月”硯

隨形硯又稱異型硯，宋代蘇東坡云：“不加斧鑿以為硯”。意思是根據(jù)硯石的自然形態(tài)進行設計制作。而澄泥硯是陶硯，其隨形更多的是體現(xiàn)在硯體的裝飾題材上。山水人物、折枝花卉、神話傳說、名人事跡等能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的裝飾圖案都可作為隨形類硯臺的設計元素。“嫦娥奔月”硯的題材正是選取中華傳統(tǒng)文化中“嫦娥奔月”的神話故事。容貌端莊秀麗的嫦娥，腳踩祥云，手持宮燈，在云彩的托浮下，與月亮一同升起。嫦娥的服飾線條輕盈流暢、極富動感。圓圓的硯池恰似圓月，和諧生動。整個硯臺的構思想法、雕刻工藝都盡顯手工藝人不俗的審美情操與高超的制作手法。

4 總結

澄泥硯是泥質硯，可塑性較好的澄泥可以在外界的壓力下被塑造成千變?nèi)f化的造型，制硯者在坯體上用刻刀根據(jù)自己的想象力與創(chuàng)造力恣意刻畫，淺浮雕、深浮雕、線雕、圓雕、鏤雕等技法的融合，使得裝飾畫面栩栩如生、惟妙惟肖。傳說故事、典故傳奇、歷史事件、風景名勝等題材的使用更增添澄泥硯豐富的內(nèi)涵和引人入勝的魅力。可惜的是現(xiàn)今澄泥硯制作的古法工藝已經(jīng)失傳，導致目前所復興的澄泥硯空有其形而無其魂，已經(jīng)失去了磨墨的基本功能，不再具備實用文具之用，更多的是被作為文化與藝術的載體。