以《衍II》為例，談我對(duì)現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作自由化轉(zhuǎn)變的思考

陳藝輝

福建省德化縣源明陶瓷研究所 德化 362500

康德認(rèn)為在美學(xué)經(jīng)驗(yàn)中提到：“我們的認(rèn)知力是處于自由的狀態(tài)，人類認(rèn)知的共同性是美學(xué)“通感”構(gòu)成的基礎(chǔ)。”而我所理解的自由狀態(tài)，或許更體現(xiàn)在人的松弛感上，尤其是當(dāng)下的創(chuàng)作環(huán)境里，從某種意義上來(lái)說(shuō)，松弛本身就是當(dāng)代藝術(shù)的一種表現(xiàn)。那么，什么又是藝術(shù)家創(chuàng)作的黃金時(shí)代？當(dāng)下就是，我們不斷向現(xiàn)實(shí)提出疑問(wèn)，又不斷用具有超前意識(shí)的作品來(lái)呈現(xiàn)某種可行性的想象。在人與人，人與物，物與物之間，看見(jiàn)藝術(shù)創(chuàng)作邏輯背后的真實(shí)世界。不可否認(rèn)的是，任何脫離時(shí)代背景談藝術(shù)本身的言論，在我看來(lái)都缺乏客觀實(shí)在。

魯虹在《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史：2000—2015》第四章第三節(jié)說(shuō)到：“新世紀(jì)以后的中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作基本上是沿著20世紀(jì)90年代所開(kāi)創(chuàng)的方向在繼續(xù)推進(jìn)，但無(wú)論在深度上和廣度上都有極大的拓展，加上不僅在對(duì)流行圖像的合理借用方面有了更新的追求，而且對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的整體語(yǔ)境與國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)潮流有著積極回應(yīng)，所以顯示出了蓬勃旺盛的生命力。”

當(dāng)我在談?wù)摰袼軙r(shí)，我究竟是在談什么。在《現(xiàn)代藝術(shù)史》第二十六章“當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代主義的重新談判”中有一段話讓我大受啟發(fā)——“雕塑家們發(fā)現(xiàn)從敘事、再現(xiàn)和拾得的來(lái)源中衍生出抽象物體有很多潛力。馬丁.普里爾在直接的藝術(shù)中加入了人體尺度和萬(wàn)物有靈的品質(zhì)，這種品質(zhì)源自于手工藝的手法。”是的，這個(gè)世界還有太多我們未曾發(fā)現(xiàn)的真相，我們匆匆忙忙，忽略一切可以忽略的事物。近年來(lái)一些藝術(shù)家都對(duì)“在地”文化很熱衷，也似乎一下子找到了藝術(shù)家此時(shí)的說(shuō)話方式，不管是用哪一種材料來(lái)呈現(xiàn)你的藝術(shù)語(yǔ)言，此時(shí)此刻都“在地”式的獨(dú)一無(wú)二。所以，我要說(shuō)的不是一種風(fēng)格，而是一種表達(dá)，一種與時(shí)代共生的藝術(shù)語(yǔ)言，它無(wú)關(guān)乎傳統(tǒng)藝術(shù)概念。當(dāng)我們不再對(duì)創(chuàng)新耿耿于懷，不再對(duì)風(fēng)格孜孜不倦，當(dāng)我們把目光聚焦在自己周圍，覺(jué)察萬(wàn)物之靈動(dòng)，這個(gè)時(shí)代的聲音必定是有其特別的形狀，而作為藝術(shù)創(chuàng)作者，你又怎么能讓自己不具備發(fā)現(xiàn)它的敏銳洞察？

抽象矛盾、陌生化再現(xiàn)想象力從何而來(lái)

很多人問(wèn)我關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的問(wèn)題。我說(shuō)它們各自都沒(méi)有問(wèn)題。沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有文明，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的逐步淘汰就沒(méi)有時(shí)代的進(jìn)步。我倒是時(shí)常問(wèn)自己，德化白的傳統(tǒng)和世界中國(guó)白創(chuàng)新有什么本質(zhì)上的聯(lián)系？

白明教授在《現(xiàn)代藝術(shù)思潮下的陶瓷藝術(shù)》專題講座中就中國(guó)的德化瓷，世界的中國(guó)白提出了大問(wèn)哉。白明說(shuō)到：“何朝宗之所以成為我們現(xiàn)在追隨的對(duì)象，就是因?yàn)樗谀莻€(gè)時(shí)代是創(chuàng)新的，不僅具有創(chuàng)造性，還建立了自己的風(fēng)格，建立了自己的高度，建立了自己的技法。”

以《衍II》為例，這件作品是和我太太簡(jiǎn)麗華一同完成的。你一看這件作品就能感覺(jué)到很有當(dāng)代性，但如果從創(chuàng)作根本出發(fā)，《衍II》其實(shí)代表的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合轉(zhuǎn)化，同時(shí)也很好地表達(dá)了我們當(dāng)下的一些感性認(rèn)知。捏花那部分的生命張力與都市生活剪影的對(duì)白。德化白瓷是我們都熟悉的材料，但這個(gè)通體白色的可樂(lè)罐給人的感覺(jué)是既熟悉又陌生，當(dāng)它貼上標(biāo)簽成為商品時(shí)，你是熟悉的，當(dāng)它撕掉外在附加的東西時(shí)，你看到的又是陌生的，是全新的東西。仔細(xì)想想，這其實(shí)和現(xiàn)在的一些生活現(xiàn)實(shí)很像。我們看到周圍環(huán)境在吶喊，所以借題發(fā)揮，用了生活里隨時(shí)可拾的現(xiàn)代產(chǎn)物，經(jīng)由藝術(shù)創(chuàng)作加工、解構(gòu)，再融合。《衍II》的藝術(shù)表達(dá)是為了回應(yīng)當(dāng)下聽(tīng)到的聲音，藝術(shù)形式上，我們看見(jiàn)了現(xiàn)代人類的極簡(jiǎn)審美共識(shí)。

我在大開(kāi)間的工作室做雕塑，常與音樂(lè)為伴，不同風(fēng)格的音樂(lè)縈繞在我的創(chuàng)作氛圍里，若有若無(wú)地流進(jìn)了我的作品中。我的雕塑刀就像指揮棒，每一次雙手協(xié)作的發(fā)揮，都在響應(yīng)我內(nèi)心發(fā)出的聲音。為更快更直觀，為我心之安靜，也常以書(shū)法為媒介，即使記錄忽然一閃的生活遐想，以及某種不合時(shí)宜的想象。你自由地書(shū)寫(xiě)，心中所思躍然紙上，成為我創(chuàng)作生涯這條線上不可缺失的一個(gè)點(diǎn)。

2020年無(wú)比特殊，沒(méi)有人能置身事外，但所有不可預(yù)見(jiàn)的突發(fā)事件，是否都曾在暗中給過(guò)我們提醒？“遠(yuǎn)于先見(jiàn)”是否可以作為藝術(shù)創(chuàng)作者自由發(fā)揮的一種可能性嘗試呢？提出一個(gè)并不知道該從何處找到答案的問(wèn)題，或許就是藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源最初的契機(jī)。