淺析非物質文化遺產傳承人生存狀況

帥航

摘 要：非物質文化遺產（以下簡稱“非物質文化遺產”）與有形文化遺產不同。它主要以人為主體，并以實物的形式繼承生命，因此繼承人在其中起著至關重要的作用。通過實地考察和調查，本文將恩什地區的非遺傳繼承人作為遺產，全面介紹了其生活條件，并就非物質文化遺產的可持續遺產提供了一些見解。

關鍵詞：非物質文化遺產;繼承人生存現狀

一、生活條件的初步探究-兩極差異化發展

土家族苗族自治州（簡稱“恩施州”）保存著許多東西，其中包括土家族民間文學，傳統音樂，傳統舞蹈，傳統戲劇，民間藝術，傳統體育（娛樂和體育），傳統藝術，傳統技能，傳統醫學。和民俗。傳統民族文化遺產。目前，基本上已經在該地區建立了國家，省，州和縣的非物質文化遺產名錄制度，這為繼承人的生存和流行文化遺產創造了非常有利的條件。通過調查，我們發現盡管兩者都是非遺傳繼承人，但他們的生活條件是不同的。在我們拜訪的數十位繼承人和幾乎繼承人中，擁有自己行業的繼承人通過其民族文化的傳播獲得了無數榮譽和商業成功。他們創造了巨大的經濟利益，同時也創造了不容忽視的利益。社交好處。沒有自己的行業或屬于任何文化群體的其他繼承人幾乎無法維持生計。

1.歌舞計劃的繼承人幾乎沒有生存，而且追隨者很少。撒葉兒嗬是土家族人去世后的一種獨特的民間舞蹈和歌唱形式。俗稱“趣味舞”。它通常由一個拿著鼓的人指揮歌唱，而其他人跳舞并同意，而拿著鼓的人則通過敲擊鼓來改變旋律。黃在秀出生于薩也河的發源地巴東野三關。他先后被視為恩施州民間美術大師和湖北省第二批非遺傳繼承人。近年來，除了忙于傳播藝術和參加各種表演之外，他還繼續挖掘和安排“撒葉兒嗬”的旋律。自從開始職業生涯以來，黃再秀已經吸收了一百多名學徒。前18名實習生中，大多數不再從事與撒葉兒嗬相關的行業。同時，他的兒子未能繼承公司。田玉賢是恩施州儺戲大眾藝術的第五名大師，目前演出41戲41部。現在田玉賢正在變老，希望能按時通過這項技能。面對這個問題，他向當地的鄰里政府報告說，他想在當地建立一個“國家儺戲遺產基地”，但是沒有得到有關部門的回應。

2.手工藝繼承人的生活條件特別兩極分化。目前，手工藝繼承人的生活狀況存在明顯的兩極分化。許多繼承人建立了與他們繼承的非物質文化遺產相關的企業。他們已將其技能轉化為實際產品并出售了其中一些產品。手工制造過程已被機器制造所取代，市場整合得到了豐厚的回報，極大地改善了他們的物質生活水平。還有一些繼承人總是堅持手工遺產，或者只是將遺產項目視為自己的嗜好，他們的物質生活水平大大低于以前的繼承人。

二、原因分析

繼承人的生活條件直接決定了非物質文化遺產能否順利通過。兩者都是政府認可的非物質文化遺產的代表繼承人，他們的生活條件有很大的不同。作者認為原因如下：

1.受繼承項目的性質影響。目前，非物質文化遺產名錄中的國家項目分為十類。這些非遺傳遺產的難點，文化內涵，它們是否是生產性物品，是否適合機械化方法等，都會影響到項目的遺產和繼承人。生活條件會產生影響。

2.受繼承人文化程度的影響。教育是改變人類對客觀世界的涵義的一種方式，是一種積極有效地指導人類在世界范圍內思考，理解和轉變的方式，而教育的最基本功能是影響經濟發展。現代社會教育的經濟功能主要包括：為經濟的可持續發展提供良好的背景;提高受過教育者的潛在工作能力;適應現代經濟生活的概念，態度和行為的形成。在訪問期間，我們發現繼承人的受教育程度直接影響他們對繼承項目的態度和看法，以及他們對繼承項目發展的專業看法。

3.受繼承人的社會經驗和社會活動能力的影響。繼承人的個人技能以及他們對繼承項目的熱愛，是使他們成為繼承人的最基本條件。此外，他們的個人傳承能力，社交資源和社交活動能力都是重要的基準。這不僅僅是一個富有成效的遺產項目，需要個人研究和分析技能以及籌款技能才能開展業務。還必須遵循一些傳統的非生產性歌舞遺產項目，例如撒葉兒嗬、儺戲等，以完成完整的表演。組織能力和人的協調能力及社會吸引力。在繼承該項目的過程中，由于繼承者的不作為或不作為，許多輝煌的大眾文化將逐漸消失。如果您不與媒體聯系，不接受實體或個人的私人捐款，并且沒有政府補貼和企業贊助，則只能依靠個人的努力很難獲得一定的社會聲譽和市場價值。在這一點上，充分利用社會關系和媒體資源的后代無疑將擁有更好的生活條件。

三、措施和建議

1.在非物質遺產保護中心一級。政府通常將地區非物質文化遺產保護中心列入當地文化體育辦公室或文化中心，該中心專門收集和保護該地區的非物質文化遺產。他們的工作直接決定了相關繼承人的生存狀況以及繼承項目的保護和遺產。為了有效地保護優秀的傳統民間文化，非物質文化遺產保護中心必須完成繼承人四個層次的清單，制定總體規劃，做好非物質文化遺產的登記工作，探訪該國受歡迎的繼承人并進行收集和組織第一手資料。

2.政府級別。一方面，政府對民族和流行文化遺產進行登記和收集，珍貴的非物質非物質文化遺產材料和實物的收集和購買，民族和流行文化遺產的文化繼承人的培育和籌資以及非物質材料文化遺產數據的建設需要提供單獨的資金。另一方面，政府應鼓勵非物質文化遺產生產項目的繼承人，引導他們經營自己的企業，為繼承的文化尋找物質載體，并發展生產性保護方法，例如政策激勵和稅收征稅的保險。他們經營的企業。降低關稅和放寬信貸。

3.繼承人的個人級別。國家和各級政府指定或承認為非物質文化遺產主體的個人或實體，有責任和義務將其技能和技術傳給后代，并為社會做出貢獻。一方面，他們需要有廣闊的視野，并了解他們繼承的技能和文化不僅是個人的愛好，而且是全人類的寶貴財富。他們需要改變過去僅依靠家庭傳統的狹narrow做法，這是正確的。渴望學習的學生會提供口頭指導，并努力擴大遺產領域。另一方面，有必要加強學習，深化個人藝術成就，提高個人專業能力，增加媒體曝光度，積累各種社會資源，加快創建可工業化項目的企業，并利用機械化批量生產來確保純度。要繼續掌握手藝，還必須積極建立和繼承無法機械化的民間項目的基地。

四、結論

保護非物質文化遺產還有很長的路要走。作為非物質文化遺產的物質載體，繼承人是優秀大眾文化傳承的決定性因素。繼承人的生活條件在某種程度上決定了非物質文化遺產保護的可持續性。各級政府和媒體部門需要提高非遺傳繼承人的重要性，并對其和遺產項目實施全面，多層次的針對性保護。

參考文獻：

[1]譚萌.從生活儀式到舞臺展演：”非遺”視野下土家族撒葉兒嗬儀式的變遷[J].貴州民族研究，2019（06）.

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