結(jié)合苗族文化符號元素進行VI的產(chǎn)品化設(shè)計研究

摘 要：傳統(tǒng)的VI系統(tǒng)里，logo的展示方式往往是單純的平面展示，在當下平面宣傳手段泛濫成災(zāi)的情況下，新的LOGO展示方式就成為了一種新的研究方向。當下對于大部分企業(yè)來說，實體產(chǎn)品與LOGO的結(jié)合是一種可以值得探討的新的宣傳方式。 本論文基于苗族文化符號元素進行VI的產(chǎn)品化設(shè)計研究。通過設(shè)計以苗族文化做背景，苗銀首飾為主要設(shè)計元素的VI視覺識別形象，并運用到電子產(chǎn)品設(shè)計中（即電子產(chǎn)品的造型、功能等設(shè)計圍繞VI視覺識別系統(tǒng)中的標志外形進行）。在展示VI視覺識別形象的同時，也展示其電子產(chǎn)品的實用造型功能，改變了目前企業(yè)標志單一而平面的展示現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：苗族;元素;VI;產(chǎn)品設(shè)計

一、苗族文化符號元素

1.淺談苗族文化背景

苗族歷史悠久，在學(xué)術(shù)上，苗族的文化源頭起源于以蚩尤為首的“九黎”部落集團聯(lián)盟。據(jù)史料記載，其經(jīng)歷了四次大規(guī)模的遷徙，形成了現(xiàn)在的分布格局，主要分布于中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)。于20世紀50年代才統(tǒng)稱為苗族。

苗族生活習(xí)俗大致相同，但因不同的地區(qū)以及不同心理特征之下，也有一定的區(qū)別。根據(jù)史書記載，苗族服飾“好五色，衣服斑斕”。苗族的服飾體現(xiàn)內(nèi)涵豐富的民族文化，圖案大多表現(xiàn)人類起源的神話故事、苗族遷徙的歷史、圖騰或動物崇拜以及民族情結(jié)、生活勞作的場景等。

不同族群的族稱根據(jù)各自的服裝特色來命名，例如“白苗”服飾以白色為主，“花苗”服飾以花色為主，故他們的服裝色調(diào)每個支系不一致。而“長裙苗”“短裙苗”則是根據(jù)裙樣作為族稱。

在服飾圖案上，苗族歷史和象征寓意均運用在刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯、剪紙、銀飾鍛造等技藝來體現(xiàn)。苗繡技術(shù)高超、針法獨特，黔東北苗族以粉紅、翠藍、紫等顏色的花鳥蟲魚等圖案為主，而黔東南苗族以紅藍、粉紅、紫等顏色的龍、魚、蝴蝶、石榴等圖案為主，黔中苗族則多用大紅綠、滌藍色的方形、斜紋等幾何圖案為主。銀飾鍛造也是苗族最為出名的技藝，苗族男女老幼喜愛銀飾，常見銀飾品有銀冠、銀衣、銀頸圈、銀手鐲、銀耳環(huán)等，另外還有較為細致的銀簪、銀鈴、銀雀、銀蝴蝶、銀針、銀鏈等。銀冠大多以銀角形態(tài)出現(xiàn)，像一個水牛角，表面紋樣有蝴蝶、龍、鳳、花卉、植物等。

苗族服飾和日常生活中體現(xiàn)“圖騰崇拜”，湘西苗族信奉盤瓠崇拜，“神母犬父”，而黔東南苗族始祖為姜央，起源于楓木樹心視其為圖騰崇拜;而在“動物崇拜”中，苗族人崇拜“蝴蝶媽媽”，認為蝴蝶媽媽孕育萬物，則日常物品或苗銀飾品中也出現(xiàn)很多蝴蝶紋。也崇拜牛、帶角牛頭，其次是龍紋、魚紋，而他們還信奉“牛皮鼓崇拜”，認為牛皮鼓是通靈神物，并作為“祖鼓”拜祭。部分地區(qū)苗族還有“竹王崇拜”，殺母豬安竹王位、供竹王偶像、供竹王宮，稱竹王是其祖先。故苗族有跳蘆笙和跳銅鼓等舞蹈及常用樂器為蘆笙（竹子制造），當然舞曲會略有不同，均體現(xiàn)不同的生活場景和文化形態(tài)。

苗族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化大多與深化故事有深刻聯(lián)系，而最能體現(xiàn)苗族文化符號的是《金銀歌》《楓木歌》《蝴蝶歌》中開天辟地、運金運銀、砍伐古楓、蝶母誕生、尋找木鼓等場景以表達苗族的圖騰崇拜。在物種起源神話中，也以《蘆笙與鼓起源》以蘆笙、木鼓等符號象征苗族文化。

2.苗族文化符號歸納

根據(jù)以上苗族文化背景的淺談，苗族數(shù)千年的悠久歷史文化隨著社會遷徙，在習(xí)俗、語言、服飾、信仰上有所不同，也各具特色。

我們在這些豐富多彩的文化和強烈的民族情感中，苗族文化符號依舊可做出歸納：在人物紋樣上，較多為盤瓠，形象多為犬首人身，除此之外還有人騎龍、人牽牛、胖娃娃等人物形象。在動物紋樣上，較多為蝴蝶紋、龍鳳紋、魚紋、鳥紋等;在幾何紋樣上，較多為長條方形紋、十字紋、云紋、萬字紋、回紋等;植物紋樣較多為竹子、野菊花、刺梨花、蕨類等植物。服飾顏色“好五色”、色彩斑斕，而最具有代表性的苗族文化物件為苗族銀飾、蘆笙。

二、VI的產(chǎn)品化

1.VI視覺識別形象設(shè)計

VI（Visual Identity），即企業(yè)視覺識別形象。以標志為設(shè)計前提，包括基本設(shè)計系統(tǒng)與應(yīng)用設(shè)計系統(tǒng)兩方面內(nèi)容。其中，基本設(shè)計系統(tǒng)包含：企業(yè)名稱、標準標志（即logo）、變形標志、標準字體、印刷字體、標準色彩、輔助色彩、品牌樣式、象征紋樣、輔助圖形、組合、禁止組合、吉祥物等。

其中，標準標志（即logo）、標準字體以及標準色彩為基本要素設(shè)計系統(tǒng)的三大核心，而核心之核心的內(nèi)容為標準標志（即logo）。應(yīng)用設(shè)計系統(tǒng)則包括：辦公用品系統(tǒng)、公共禮品系統(tǒng)及產(chǎn)品包裝系統(tǒng)、環(huán)境與陳設(shè)系統(tǒng)、交通運輸系統(tǒng)、企業(yè)廣告宣傳系統(tǒng)、服裝配飾系統(tǒng)等。

2. 產(chǎn)品化

產(chǎn)品，能夠是指在市場中，被人們使用和消費的物品。而產(chǎn)品設(shè)計是工業(yè)設(shè)計中的主要組成部分，將美學(xué)、工程技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、市場營銷與系統(tǒng)決策相結(jié)合的領(lǐng)域。產(chǎn)品化即指借助產(chǎn)品設(shè)計理論知識結(jié)合視覺設(shè)計原理把二維平面的圖形，通過設(shè)計研究轉(zhuǎn)變?yōu)槿S立體的產(chǎn)品。

在產(chǎn)品化的過程中，需要遵循產(chǎn)品設(shè)計的規(guī)律。產(chǎn)品設(shè)計的目的是解決人和產(chǎn)品、環(huán)境三者之間相互存在的關(guān)系，協(xié)調(diào)三者和諧發(fā)展。在產(chǎn)品設(shè)計中，除了掌握有關(guān)工業(yè)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識以及設(shè)計技能以外，最重要的是要了解工程技術(shù)和市場需求。產(chǎn)品設(shè)計的基本要求可以歸納為四點：首先是功能性。是否具備良好的實用性能，是衡量產(chǎn)品設(shè)計的主要標準，是存在于其他要求之上的。產(chǎn)品要體現(xiàn)出一開始設(shè)想的功能，滿足受眾群體使用的要求，人們在購買產(chǎn)品的同時，是希望能購買的產(chǎn)品能解決實際的需求問題;其次是安全性。例如嬰幼兒產(chǎn)品表面不可以帶有尖銳部分，以免對嬰幼兒造成傷害，以及零件不可太過細小或容易脫落，避免嬰幼兒誤食;再次是創(chuàng)新性。創(chuàng)新的本質(zhì)在于更高效的解決問題，更好的服務(wù)消費者;最后是美觀性。產(chǎn)品外形設(shè)計要在滿足各種功能實現(xiàn)的同時，充分運用美學(xué)原理及消費者審美水平，并且要融入個性化元素加以和同類型產(chǎn)品的區(qū)分。

3.VI的產(chǎn)品化

在當今社會的VI視覺識別形象中，大多數(shù)的展示依然停留在運用平面廣告、動態(tài)視頻或簡易立體造型等方式展現(xiàn)企業(yè)品牌標志。將VI視覺識別形象中的元素原來常運用在平面視覺的表現(xiàn)形式進行升華，依靠VI中的企業(yè)精神理念以及VI中現(xiàn)有元素并增加新的元素重新組合、創(chuàng)造、設(shè)計出新的具有功能性的立體產(chǎn)品，改變目前企業(yè)標志單一而平面的展示現(xiàn)狀，并且突破動態(tài)展示，把原只是平面VI視覺識別形象轉(zhuǎn)化為具有空間感的立體產(chǎn)品，讓VI與產(chǎn)品本身互相呼應(yīng)，在形式上也帶給目標受眾群體更為獨特的變化性。

4.VI的產(chǎn)品化案例分析

在VI視覺識別系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的品牌中，出現(xiàn)過一些服裝飾品類、動漫玩具類、文創(chuàng)產(chǎn)品類、美容化妝品類的品牌。這些品牌的產(chǎn)品大多以裝飾性作用為主，受眾群體以年輕人居多，因獨特吸引著大量的年輕人。

如今市面上比較火的彩妝品牌“花西子”。于2017年在中國杭州創(chuàng)立，該品牌的理念“東方彩妝，以花養(yǎng)妝”，該品牌追尋的是東方女性之美，運用花卉與中藥結(jié)合，打造現(xiàn)代東方彩妝。在標志設(shè)計上，圖案采用具有韻律感和節(jié)奏感的線條將“花卉”與“古典花窗”相結(jié)合，中間隱藏英文2個“F”即花西子英文“Florasis（花神）”，同時2個“F”也像“H（花）”，表現(xiàn)要為世界打開一扇東方柔美花卉之窗;而當中的字體設(shè)計，采用非襯線體，筆畫整體纖細柔美，粗細轉(zhuǎn)折與標志圖案相呼應(yīng)。其主打的“苗族印象”禮盒是推動銷量的關(guān)鍵產(chǎn)品。該系列產(chǎn)品在蜜粉盒、氣墊盒、彩妝盤的外輪廓設(shè)計上，均結(jié)合了花西子logo中花窗的形態(tài)進行創(chuàng)新設(shè)計;在內(nèi)部雕刻裝飾花紋中，也將logo的花窗形態(tài)和苗族元素相融合，也更體現(xiàn)了其企業(yè)融匯共生、開放創(chuàng)新的文化精神。并且整體設(shè)計運用了苗族特有的工藝苗銀、刺繡、蠟染，并結(jié)合了苗族文化圖騰崇拜中的“蝴蝶媽媽”和花卉植物等元素進行雕刻裝飾。向市場展現(xiàn)苗族文化的同時，宣揚了幾乎面臨失傳的苗族銀飾的鍛造工藝，同時也起到了很好的裝飾性作用和增強了產(chǎn)品特性與商業(yè)價值。

除此之外，花西子的其他系列產(chǎn)品也很好的融入了其品牌logo的元素，例如百鳥朝鳳彩妝盤中紅色的花窗輪廓、包裝盒內(nèi)部的鏡子輪廓、書簽形態(tài)等，均與花西子logo圖形相互呼應(yīng)。以logo中的“花窗”作為文化符號，反復(fù)出現(xiàn)于企業(yè)品牌產(chǎn)品中，使花西子品牌理念得到強調(diào)和宣傳，也使企業(yè)品牌和其產(chǎn)品本身更具有認知性和識別性。

潮流品牌B.Duck標志，由黃色的小鴨子腦袋和品牌英文名稱組合。主題明了清晰，品牌形象就是一只微笑著的小黃鴨，故品牌形象要表現(xiàn)朝氣蓬勃、活潑可愛的風(fēng)格。在B.Duck品牌的書包設(shè)計中，大量運用品牌標識中的小黃鴨元素以及英文“B.Duck”進行延展設(shè)計，并根據(jù)整體風(fēng)格加入了更多有關(guān)于活潑、可愛的新元素，例如“棒棒糖”、“感嘆號”、“水果”、“游泳圈”等，綜合這些元素在書包、服飾表面進行了新的重復(fù)排列，這種重復(fù)排列的手法，造成有規(guī)律的節(jié)奏感。再根據(jù)整體活潑可愛的風(fēng)格，搭配純度較高的對比色可以加深第一印象。

另外， B.Duck公司還生產(chǎn)了三款別具特色的書包。這三款書包都突破了常用在產(chǎn)品表面裝飾設(shè)計的形式，而在造型上進行了提升。第1款書包，運用B.Duck標識中的小黃鴨，把原來二維平面的圖案，好像充氣一樣變?yōu)槿S立體的形態(tài)，形態(tài)圓潤簡單沒有下太多功夫，只是單純借用了標志中小黃鴨“腦袋”的外輪廓形態(tài)變?yōu)榱Ⅲw形態(tài)，而“嘴巴”、“眼睛”等元素還是印刷在表面，這類的產(chǎn)品在設(shè)計制作時較快，可以只考慮外部輪廓。第2款書包與第1款的區(qū)別在于，擴大了書包體積。新加入了小黃鴨的身體，身體部分參照整體可愛簡單的設(shè)計風(fēng)格，身體和翅膀較圓潤，線條簡潔。在為身體設(shè)計時需要考查以往立體的卡通動物玩偶設(shè)計以及觀察現(xiàn)實生活中小鴨子的身體結(jié)構(gòu)，并且要注意新加入的小黃鴨翅膀需要保證合理，最后還要考慮原來平面化的圖形在轉(zhuǎn)變立體后的形態(tài)是否美觀自然。而第3款書包設(shè)計完全把B.Duck標識中的小黃鴨立體化，原來二維平面的嘴巴變?yōu)槿S立體，在設(shè)計時也研究了現(xiàn)實中鴨子嘴巴的結(jié)構(gòu)，嘴巴稍微張開、曲線圓潤。

在產(chǎn)品設(shè)計中，造型輪廓運用其品牌logo的形態(tài)進行設(shè)計能凸顯其品牌的特點，讓受眾群體更直觀的了解到標志的形態(tài)，相比單純的平面化的logo展示，立體化設(shè)計會更加生動有趣。Logo實物化、三維化，能讓消費者從多維度的空間來感受品牌。這些品牌有極強的共同性：一是利用企業(yè)本身的標識作為主要設(shè)計元素，在一些產(chǎn)品表面進行重復(fù)的有規(guī)律的裝飾性運用。另一個共同點是結(jié)合標志形態(tài)輪廓加入新的元素進行極具個性的產(chǎn)品外觀設(shè)計，把平面圖形轉(zhuǎn)化為立體形態(tài)，并在外形設(shè)計的過程中也加入一些功能性設(shè)計，做到VI視覺識別形象立體化、產(chǎn)品化。這些設(shè)計的規(guī)律特點也為今后的VI視覺識別形象產(chǎn)品化設(shè)計時提供了可循之道。

但我們也要知道，大多數(shù)產(chǎn)品在誕生之初，首要目的都是實用性，其次到經(jīng)濟效益，最后到制造難度和美觀性。而不是所有企業(yè)品牌標志（logo）都適合于制作產(chǎn)品，例如，蘋果公司不生產(chǎn)一款ipad外形與蘋果標志相似，除研發(fā)生產(chǎn)等技術(shù)面臨的問題較大以外，還要考慮后期受眾群體是否方便實用和攜帶等問題，產(chǎn)品生產(chǎn)的可行性是很低的。但我們不能一概而論，我們可以研究以裝飾性為主要目的的產(chǎn)品，有這類特點的商品更容易實現(xiàn)企業(yè)VI視覺識別形象中的標志轉(zhuǎn)化。

三、苗族文化符號元素進行VI的產(chǎn)品化

1. 苗族文化符號的VI視覺識別形象設(shè)計

以苗族悠久的歷史文化為背景，以苗銀頸飾形態(tài)為主要視覺設(shè)計元素，創(chuàng)造品牌“苗音”。是一個將苗族文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的音響制品企業(yè)品牌，服務(wù)對象為現(xiàn)代年輕人。為更好的傳播苗族文化，讓受眾群體聽到苗族文化內(nèi)涵、人文風(fēng)情的“聲音”，促進苗族文化的良好發(fā)展。而取名“苗音”也因為讀音與品牌的主要設(shè)計元素“苗銀”相似，即苗族銀飾。品牌的主要精神思想是“傳播苗族文化，聽取苗族的聲音”，苗族文化源遠流長，族人把對美好生活的向往寄情在苗族銀飾上，苗銀制作精細復(fù)雜、寓意豐富，充分表現(xiàn)了一個民族積極向上、勤勞善良的一面。并通過研究苗族文化和苗銀元素，對苗音標志圖形的整體輪廓以苗銀頸圈的半月形狀以及“蝴蝶媽媽”元素進行設(shè)計，而標志圖形的內(nèi)部曲線風(fēng)格效仿苗銀的鏤花和掐絲工藝;在內(nèi)部形態(tài)構(gòu)造上，也融入主要精神思想 “傳播苗族文化，聽取苗族的聲音”，故標志圖形的內(nèi)部提取了耳朵的輪廓以及彎曲的音樂符號進行組合設(shè)計。標志色，結(jié)合苗族銀飾的銀色與藏青色，以及白色進行運用。標志設(shè)計中，柔和婉轉(zhuǎn)的線條表現(xiàn)苗族族人在苗銀鏤花和掐絲技巧上的精湛，穿插的線條之間也體現(xiàn)他們在制作苗銀時對于美好的事物有執(zhí)著的信念和鍥而不舍的精神。

“苗音”品牌的核心是苗族文化的傳播，體現(xiàn)苗族族人手工技巧上的精湛，以及他們對于美好生活向往。提煉出設(shè)計元素，完成了品牌標識后，我們可以根據(jù)品牌特色把二維平面設(shè)計轉(zhuǎn)化為三維立體設(shè)計。

2. “苗音”電子音響

在產(chǎn)品化設(shè)計的過程中，采用標志形態(tài)輪廓進行極具個性的產(chǎn)品設(shè)計。我們可以結(jié)合品牌標志的形態(tài)、元素、理念進行設(shè)計，并且可以加入一些功能性設(shè)計，例如“苗音”電子音響。

“苗音”電子音響設(shè)計，外輪廓借鑒“苗音”品牌標志形態(tài)的靈感來源“苗銀頸圈的半月形狀”進行設(shè)計。并且通過觀察苗銀頸圈，發(fā)現(xiàn)頸圈一端有可開合的環(huán)扣設(shè)計方便佩戴，所以在設(shè)計電子音響的時候，也結(jié)合這一開合原理設(shè)計音響的掛鉤，音響體積較小，有了掛鉤可以方便攜帶，掛于背包、架子上。研究音響產(chǎn)品設(shè)計原理之后，在設(shè)計音響喇叭位置時，我們可以看到標識中間部分的螺旋狀位置，可以把音響的聲孔設(shè)計在此處。音響表面紋樣采用“苗音”標識紋樣制作凹陷效果。在顏色選取上，不能脫離主題品牌標志風(fēng)格，結(jié)合苗族銀飾的銀色與藏青色以及白色進行搭配，深淺兩種色調(diào)對比搭配也較為美觀。在功能設(shè)計上，可以設(shè)計加入音樂選歌播放按鈕以及底部設(shè)計USB充電接口。最后，因為內(nèi)部需要放置喇叭和音響芯片，所以音響內(nèi)部空間不能過小，以免影響內(nèi)部零件的擺放。（為方便居家擺放，根據(jù)整體風(fēng)格也搭配設(shè)計了音響底座。）

3. “苗音”藍牙耳機

另外，可以引用標志形態(tài)輪廓結(jié)構(gòu)，將其“拉長”設(shè)計到掛脖式藍牙耳機中。外輪廓也借鑒“苗音”品牌標志形態(tài)的靈感來源“苗銀頸圈的半月形狀”進行設(shè)計，結(jié)合人體勁脖形態(tài)，將該形狀設(shè)計為硬質(zhì)外殼，位于脖后，表面紋樣采用“苗音”標志紋樣制作凹陷效果，即方便佩戴的同時也美觀大方，呼應(yīng)品牌形象及標志整體風(fēng)格。“半月形狀”兩端處用耳機繩延長并連接耳塞，耳機繩為類似彈簧環(huán)裝狀態(tài)，即方便拉長也呼應(yīng)苗銀中一種鏈型環(huán)狀形態(tài)。在顏色選取上，依舊結(jié)合苗族銀飾的銀色與藏青色以及白色進行搭配，深淺兩種色調(diào)對比搭配。在功能設(shè)計上，可以設(shè)計加入音樂選歌播放按鈕以及設(shè)計USB充電接口。

結(jié)合民族文化和標志形態(tài)設(shè)計的“苗音”電子音響和藍牙耳機，可以具有以下特色：（1）外在功能：①精致小巧、方便攜帶。音響頂部的便攜掛扣設(shè)計可以隨意掛在背包上，便于旅行或戶外運動，藍牙耳機可掛脖佩戴，方便運動時使用。②具有與手機或平板接收的藍牙裝置以及USB充電功能，可隨時隨地播放音樂。③配備通用耳機插口。（2）文化內(nèi)涵：結(jié)合苗族文化設(shè)計，與“苗音”品牌相呼應(yīng)，達到民族文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合;突出主題，結(jié)合“苗音”寓意，發(fā)揚民族文化，傳遞苗族聲音。促進苗族文化的良好發(fā)展。

“苗音”標志重復(fù)的運用，不管是整體還是局部的重復(fù)裝飾以及立體產(chǎn)品的制作，都是為了展現(xiàn)品牌文化，發(fā)揚民族文化特色與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的原理，讓受眾群體在觀看時加深對標識的第一印象，并且運用立體動態(tài)的視覺效果更直觀的表現(xiàn)出特色，吸引消費者購買。

四、研究意義

1. 現(xiàn)狀分析

研究國內(nèi)外各種名牌用品，很少出現(xiàn)企業(yè)品牌標志可直接轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素，進行產(chǎn)品外形設(shè)計。如果是結(jié)合民族文化元素進行設(shè)計的便更加稀少。企業(yè)標志不能代表企業(yè)真實面貌，與競爭者相比，不重視企業(yè)文化宣傳，視覺形象便會處于不利地位。

2. 學(xué)術(shù)價值

根據(jù)VI視覺識別形象，研究其產(chǎn)品化設(shè)計與表現(xiàn)，結(jié)合苗銀首飾文化元素符號化、寓意化到VI視覺識別形象，再轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品設(shè)計中。研究平面設(shè)計轉(zhuǎn)化為立體設(shè)計，達到VI與產(chǎn)品本身互相呼應(yīng)，在展示VI視覺識別形象的同時，也展示其電子產(chǎn)品的實用造型功能，改變了目前企業(yè)標志單一而平面的展示現(xiàn)狀。以及在用戶使用電子產(chǎn)品的過程中，增加用戶情緒，使VI視覺識別形象能更好的隨時隨地傳遞信息，更加深企業(yè)文化宣傳。

五、結(jié)語

本文通過實際創(chuàng)作——“苗音”音響制品對VI視覺識別形象轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品設(shè)計進行研究，通過把苗族文化與研究理念結(jié)合起來，構(gòu)建“苗音”品牌，設(shè)計品牌標識、品牌字體、品牌色彩等一系列VI視覺識別形象，在應(yīng)用設(shè)計時考慮從平面視覺效果到立體感官效果，把“苗音”品牌標識變?yōu)楫a(chǎn)品設(shè)計的主要元素，設(shè)計一系列產(chǎn)品。發(fā)揚濃郁的苗族文化內(nèi)涵，也展現(xiàn)苗族的氣勢與輝煌。故研究VI視覺識別形象與產(chǎn)品設(shè)計、苗族文化之中能互相結(jié)合共存之處，探索平面設(shè)計轉(zhuǎn)化為立體設(shè)計的方法。

VI視覺識別形象產(chǎn)品化設(shè)計，可以歸納為三個要點：第一點是明確方向：明確VI所要表達的方向，再讓產(chǎn)品設(shè)計圍繞這一方向進行;第二點是形態(tài)組合：根據(jù)VI的結(jié)構(gòu)特征，分析每一塊元素，進行不同的定位，研究這些元素是否適合運用在產(chǎn)品設(shè)計上，是否符合產(chǎn)品設(shè)計的基本要求。尋求不同的解決方案，設(shè)計不同的具有代表性的產(chǎn)品，以及能否實現(xiàn)功能性的產(chǎn)品。在運用這些元素進行設(shè)計時，可以不用局限于VI結(jié)構(gòu)的完整性，也盡量避免直接使用企業(yè)標識輪廓設(shè)計產(chǎn)品，可以提取元素進行設(shè)計延伸，使原來的平面元素變化為立體結(jié)構(gòu)之余，還帶有互動性或功能性，這樣的設(shè)計會更加生動有趣;第三點是分析和選擇最佳方案：對各種預(yù)想設(shè)計進行比較，在對比研究的過程中，選出符合設(shè)計宗旨的最佳方案。

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作者簡介：

呂虹霖（1990-），女，漢族，廣西藝術(shù)學(xué)院，中級工藝美術(shù)師，研究生學(xué)歷，專業(yè)視覺傳達設(shè)計。

【基金項目】2018年廣西藝術(shù)學(xué)院校級科研項目青年項目（QN201811）