清代碑學(xué)思潮下陳鴻壽隸書風(fēng)格分析

胡淵

摘 要：清代書法沿著明代帖學(xué)書法向前發(fā)展，與此同時，金石考據(jù)學(xué)開始興起。這時社會上出現(xiàn)了訪碑等學(xué)術(shù)活動，直接導(dǎo)致了書法觀念的轉(zhuǎn)變。清代乾嘉時期是書法史上的過渡時期，具體表現(xiàn)為碑學(xué)漸盛，帖學(xué)漸衰。阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》相繼問世，成為清代碑學(xué)正式形成的標志，同時“尊碑抑帖”的思潮也逐漸開始盛行。在阮元的器重和幫助下，陳鴻壽也加入到“尊碑抑貼”的運動當中，提倡變革，主張漢碑臨摹只取其意象而不求其形似。陳鴻壽在隸書創(chuàng)作時注重造型的形式感，用筆直抒胸臆，省去了波磔等多余動作，他在藝術(shù)上追求“天趣”，強調(diào)技術(shù)不必十分到家，其隸書風(fēng)格十分獨特。因此，研究陳鴻壽的隸書風(fēng)格對書法創(chuàng)作具有一定啟示。

關(guān)鍵詞： 陳鴻壽;碑學(xué)思潮;隸書風(fēng)格

陳鴻壽，原名鴻緒，字子恭，號曼生，又號曼公、曼龔、恭壽、翼盦、老曼等，齋號有種榆仙館、阿曼陀室、桑連理館等。錢塘（今浙江杭州）人。著有《桑連理館詩集》等。嘉慶六年（1801年）拔貢，曾任江蘇淮安府同知。在藝術(shù)方面，他擅詩文、書畫、刻印，攻楷書、隸書、行書（圖1、2、3），山水花卉皆稱精能，為“西泠八家”之一。

清代初期，樸學(xué)興起。樸學(xué)，主張“以古為是”，其治學(xué)的根本方法是“實事求是”，樸學(xué)帶來了求真求實的學(xué)術(shù)精神和初步科學(xué)思想。在樸學(xué)的影響下，訪碑、考古之風(fēng)盛行。書壇中以阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》的問世，拉開了碑學(xué)的帷幕。明代的法帖摹本到了后代已經(jīng)失真到“面目全非”的地步，清代書家在此基礎(chǔ)上無法使書法繼續(xù)發(fā)展，加上清代初期“文字獄”的盛行，碑學(xué)得以發(fā)展與興盛。因此，書法家們便轉(zhuǎn)向?qū)鹗瘜W(xué)的研究，這為他們從碑版里取法奠定了基礎(chǔ)。而當時阮元創(chuàng)作了《北碑南帖論》與《南北書派論》，崇尚“尊碑抑帖”，在理論上支持北碑的發(fā)展。《北碑南帖論》與《南北書派論》可視為碑學(xué)理論的開山之作，是清代碑學(xué)正式形成的標志。此外，當時人們對書法已經(jīng)有了更加深刻的體會，認識到碑學(xué)書法是順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物，具有創(chuàng)新性，是時代的主流。

陳鴻壽的一生，雖然仕途較為坎坷，但在藝術(shù)領(lǐng)域卻頗有建樹，其行、草、篆、隸、楷五體皆精。

他在阮元幕府里多年，參與了許多書籍的編訂，同時與黃易、翁方綱、奚岡、陳豫鐘交往密切。他處在樸學(xué)的核心學(xué)術(shù)圈中，書法視野開闊、書法理論廣博，對書法具有獨到的認識。陳鴻壽深受友人對書法認識的影響，這給予他極大的啟發(fā)。陳鴻壽在藝術(shù)上，取法百家，孜孜不倦;隸書上，以漢隸為宗，取各家之所長，在廣泛學(xué)習(xí)古人的過程中形成了自己的風(fēng)格。然而對陳鴻壽書法風(fēng)格影響最為深刻的當數(shù)阮元。阮元，字伯元，號蕓臺，又號雷塘庵主、怡性老人。江蘇揚州人，生于乾隆二十九年（1764年），卒于道光二十九年（1849年），謚號文達。阮元在長期的仕宦生涯中，始終堅持學(xué)術(shù)研究，不僅整理、刊布了大量文化典籍，而且親自撰寫了諸多論著，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石、書畫、天文歷算等方面均取得巨大成就。

阮元不僅僅是陳鴻壽的朋友，也是他的老師。陳鴻壽之所以與阮元發(fā)展成為亦師亦友的關(guān)系，很大程度上是因為他們都對金石文字有濃厚的興趣。在以阮、陳為代表的文人圈里，經(jīng)史、金石、書畫是他們投身其中的三個重要領(lǐng)域，其中金石的地位是最高的。對陳鴻壽來說，他生活在清代中期最發(fā)達的學(xué)術(shù)氛圍中，又深受名師良友的啟發(fā)，這些對他書法風(fēng)格的形成都有一定的影響。阮元在任山東學(xué)政時，就已經(jīng)開始了金石的搜集、儲藏，而且他還是最先關(guān)注鐘鼎器物文字的學(xué)者之一，他將清人的學(xué)術(shù)眼光推向了更加久遠的先秦時代。陳鴻壽作為阮元的幕僚，很可能也參與了碑版的搜訪、考訂工作。因此陳鴻壽可能見到了大量的原版碑版刻石，這對他書風(fēng)的影響也是極大的。這導(dǎo)致他在專攻金石學(xué)時，審美觀念也發(fā)生了變化。碑版所特有的雄渾樸茂之氣，使長期堅持館閣體書風(fēng)的清人開闊了眼界，受到了巨大的視覺沖擊。由此，一些書法家一反常規(guī)，提出新的書法審美觀。如傅山主張“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，可以說，“重碑版、尊隸書”的風(fēng)尚綿延至乾嘉時期已經(jīng)成了書家的必然選擇。

雖然陳鴻壽沒有留下太多關(guān)于書法的個人觀點，但從他遺留的書跡中，卻可以看出，他在隸書方面用功尤深。陳鴻壽走向了一條獨特的道路，以東漢《石門頌》《開通褒斜道摩崖刻石》等漢隸中偏俗的一路為主攻方向，這在當時是非常大膽的。陳鴻壽以《石門頌》等摩崖石刻為取法學(xué)習(xí)對象，這固然源于他過人的膽識，但也很有可能受到了阮元的影響。當然，陳鴻壽并未僅僅停留于摩崖石刻，而是多方吸收先秦與西漢時期多種風(fēng)格隸書的藝術(shù)趣味。他尤其重視西漢諸碑筆法，該筆法天然率真、更具隸意。陳鴻壽的隸書風(fēng)格之所以“簡古超逸，天然率意”，是因為他響應(yīng)阮元的倡議，從漢隸漢碑中發(fā)掘古人淳厚面貌，以獨到的見識采納摩崖石刻，在碑學(xué)的熱潮中，獨辟蹊徑、大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作出了令清人耳目一新的隸書作品，因此在清代隸書中占據(jù)極高的位置。

陳鴻壽的隸書，古樸拙厚，簡古超逸，放縱自由，在當時是一種創(chuàng)新的風(fēng)格。為什么陳鴻壽的書法會具有這樣的風(fēng)格呢？這與其書學(xué)觀密不可分。首先，當時金石考據(jù)學(xué)興盛，社會上掀起了一股推崇“復(fù)古”的潮流，陳鴻壽也由此受到了社會思潮的影響，崇尚碑刻書法，進而形成了自己的“復(fù)古”理念。他的字不注重形態(tài)而注重天趣隨意，提倡“書以呈天趣”的書學(xué)觀。他曾說：“凡詩文書畫，不必十分到家，乃見天趣。”這句話更印證了他的書學(xué)觀點——“天趣”。他的“天趣”思想，是對藝術(shù)精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，側(cè)重于對神的表達而非對形的模仿。他極其推崇蘇東坡，書學(xué)觀受蘇東坡的影響極大，蘇東坡曾云“我書意造本無法，點畫信手煩推求”[1]，陳鴻壽對此觀點十分認同。陳鴻壽曾在《致南薌書札》印款中說，“我用我法，何必急索解人”[2]，可以看出他對“天趣”書學(xué)觀的感悟和思考，并且思考是建立在宋人尚意的基礎(chǔ)之上。其次，他與奚岡交好，奚岡的書畫、印章與思想對陳鴻壽的影響也頗大。陳鴻壽的書法在用筆和結(jié)字上看似不經(jīng)意，實則韻味十足。他的書法與一些高僧的書法頗為相似，高僧書法的特點大都是沒有多余的用筆動作，直抒胸臆，將書法只看作心跡的一種外化，所以他的作品大都平淡中見天真，具有空靈之氣。

受“天趣”書學(xué)觀的影響，陳鴻壽的隸書幾乎省略掉了所有起伏提按和波磔，將心智精力全部傾注到字形結(jié)構(gòu)和體勢的塑造上。他的隸書字形呈方扁，中宮緊收，橫、撇、捺左右伸展，使字形在疏密、伸縮等關(guān)系上形成強烈對比，從整體章法上尋求平衡。陳鴻壽的隸書具有用筆清勁、結(jié)體自由、相映成趣，甚至是“狂怪”的特點。總之，陳鴻壽的隸書風(fēng)格一般可概括為：崇尚古意，質(zhì)樸古拙;天真童趣，疏朗古拙;重神輕技，提倡神韻。

一、崇尚古意，質(zhì)樸古拙

眾所周知，乾嘉學(xué)派追求樸學(xué)，而陳鴻壽的隸書風(fēng)格正是乾嘉學(xué)派風(fēng)格的反映。陳鴻壽學(xué)書注重取法，早年研習(xí)“二王”與歷代法帖。他極為看重碑派書法厚重、質(zhì)樸、古拙的風(fēng)格。其“古意”一方面體現(xiàn)在“師古人之心”，以期獲得一種歷史感和自然風(fēng)格;另一方面，主要表現(xiàn)在書法作品的結(jié)構(gòu)造型和書寫上，在他的隸書書法作品中，能明顯看到他“師古人”的努力。他的隸書取法摩崖石刻，吸收漢碑版隸書中的“古、厚、拙”等神韻，大量臨習(xí)《石門頌》《孔宙碑》《楊淮表記》等。這些碑版所特有的厚拙古樸之氣都對他書法風(fēng)格的形成起到了重要的作用。他的書法多用圓筆，無波磔，得渾厚之氣，彰顯出質(zhì)樸古拙的風(fēng)格。

二、天真童趣，疏朗古拙

陳鴻壽早年取法董其昌，毋庸置疑受到了董其昌書法風(fēng)格的影響。也許是對董其昌書法中“不經(jīng)意而俱有天趣”的證實，他在《桑連理館集》中記有這樣一句話：“凡詩文書畫，不必十分到家，乃見天趣。”由此便可以看出陳鴻壽的審美取向。唐代孫過庭在《書譜》中也有描述，如：“心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。” 這也說明了在書寫時狀態(tài)要放松，要有書寫性。陳鴻壽的隸書突破了傳統(tǒng)審美的阻礙，展現(xiàn)出不受約束的生命力與創(chuàng)造力。他的隸書以行書筆意入隸，其結(jié)體放縱舒展、體勢開張，顯示出天趣盎然、古拙疏朗的風(fēng)格。

三、重神輕技，提倡神韻

“書，心畫也。”書法具有抒發(fā)人物感情的作用，因此人們要靠學(xué)養(yǎng)來滋潤書法。南朝書家王僧虔在《筆意贊》中云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之。”對于陳鴻壽來說，他具備多種藝術(shù)才能，且有強烈的藝術(shù)敏感性。他重神輕技，提倡藝術(shù)神韻在藝術(shù)作品中具有決定性的作用，主張以意賦象。同時陳鴻壽生活在乾隆嘉慶年間，作為當時的經(jīng)學(xué)家，其學(xué)養(yǎng)必定是相當深厚的。陳鴻壽的書法、書品甚高。他的書法表現(xiàn)出來的是其內(nèi)在的稟性、才情和氣質(zhì)，所以他的書法呈現(xiàn)出一種外在的“童趣自然”風(fēng)格。

參考文獻：

[1]曹寶麟.中國書法史：宋遼金卷[M].南京：江蘇教育出版社，2002：97.

[2]孫慰祖.陳鴻壽篆刻[M].上海：上海書店出版社，2007：105.

作者單位：

山西師范大學(xué)