南陽醫圣祠

張向前

南陽這個地方人杰地靈，多出圣人。城東溫涼河畔，就有被人們尊為“醫圣”的張仲景墓祠紀念地。沒來醫圣祠之前，一直以為張仲景本來就是行醫治病的，沒想到他竟然是做官的，而且官至長沙太守，時人謂之“張長沙”。

拾級而上，一對莊嚴雄偉的子母闕提醒著人物所處的那個時代。緩步入祠，只見樹木蒼翠，花草繁盛，倒不失為一個清新雅致的地方。近前是一組人物雕塑，個個仙風道骨，卓然超群，似乎都很有獨特的個性風貌。沉默內斂的華佗，抱手思慮的神醫扁鵲，傲然昂首的秦國良醫醫和，向天而問的著名醫學家岐伯，沉吟穩重的“針灸鼻祖”葛洪，平和的“藥王”孫思邈，謙虛謹慎的“太醫院判”李時珍……每一個人都堪稱一部醫學詞典。居中而立的張仲景發髻高挽，胡須飄飄，清癯的臉上神情憂慮。他眉頭緊鎖，炯炯目光穿越千年。

張仲景進入官場，跟漢代實行“舉孝廉”的察舉制度有關。“舉孝廉”是漢代的一種由下向上推選人才為官的方法。東漢末期多舉世家子弟。張仲景的父親曾在朝為官，因此他承襲家門，被州郡舉為孝廉。

到了建安年間，張仲景被朝廷任命為長沙太守。他讓衙役貼出告示，每月初一和十五兩天，大開衙門，專門為老百姓看病。

第一次坐診，張仲景脫下官服，換上輕軟的便服，坐在堂上。情況出乎他的意料。附近生病的老百姓都趕了過來，亂哄哄地擠在大堂上。兵士們只得出來維護秩序。張仲景熱情接待每一位病人，認真地把脈，仔細詢問病人的癥狀，耐心地為病人開藥，沒有一點兒厭煩的情緒。當天，他就接診了近百人。雖然累得腰酸背痛，但他覺得這種直接為老百姓看病就醫解除疾病的做法，比高高坐在大堂辦案審問犯人更有切實意義。

他的舉動在當地產生了強烈的反響，老百姓無不拍手稱快。一傳十，十傳百，太守坐堂看病的消息不脛而走，許多貧苦百姓慕名前來求醫。每到就診日，老百姓扶老攜幼，從四面八方趕來，在衙門前早早地排起了長龍，不是上訪告狀，而是看病抓藥。這在當時成為一大奇觀。對于生活困難的患者，他不僅免費看病，連藥費也不收，令當地百姓感激涕零。后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的大夫，統稱為“坐堂醫”，用來紀念張仲景的善行和德政。

青史留名的太守比比皆是，撰寫《醉翁亭記》的滁州太守歐陽修，著寫《后漢記》的宣城太守范曄，創作《岳陽樓記》的鄧州太守范仲淹，那個重修岳陽樓的巴陵郡太守滕子京，被譽為“四知太守”的東萊郡太守楊震……這些太守大多以詩文及業績立世。獨有這個長沙太守張仲景，另辟蹊徑，獨出一轍，首創“坐堂行醫”的先例，被冠以“行醫太守”之名，以醫治世，惠及千載。

行方齋內，輕衣簡裝的張仲景安身定坐，右手搭在病人脈搏上，正細致地瞧病問診。兩旁有兵士執戟而立，秩序井然。數名百姓抱女牽兒候于左右，一派祥和氣象。

建安年間，瘟疫大流行，前后達5次之多，張仲景的家族也受到嚴重的侵害。原有二百多人的大家庭，在不到十年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七死于傷寒病。“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”。自家的傷痛和百姓的災難，讓張仲景徹夜難眠。

張仲景仔細研讀過《素問》《靈樞》《難經》《陰陽大論》等古代醫書，對前人留下來的“辨證論治”的治病原則，認真地加以研究，從而提出了“六經論傷寒”的新見解。他除了“勤求古訓”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間藥方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。東長廊一組漢代畫像石刻，藝術地再現了張仲景當年下荊襄、登桐柏、赴京洛、涉三湘，尋醫問藥的艱難歷程。

建安十五年，被譽為不朽之作的《傷寒雜病論》橫空出世。這是繼《黃帝內經》之后，又一部最有影響的光輝醫學典籍。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是后學者研究中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經方大師”。

中有門庭，穿堂而過，是一清代四合院，主殿供奉著張仲景的鎏金坐像，神態平和。他左手握著一本攤開的書。似乎是在看了一眼之后，正抬起頭來思索著什么……東祀的王叔和是晉代著名的醫學家，他對張仲景《傷寒雜病論》的流傳起到了承上啟下繼往開來的作用。經過連年的戰爭，許多書簡包括幾十年前才完成的《傷寒雜病論》也散落殘缺。作為太醫令的王叔和深知這部醫學論著的偉大價值，他四處搜集仲景舊論，到各地尋找該書的原本，精心加以整理和修復，將《傷寒雜病論》析為《傷寒論》與《金匱要略》，使之得以保存下來。正像金代成無己稱：“仲景《傷寒論》得顯用于世，而不墮于地者，叔和之力也。”在吸收了張仲景、扁鵲、華佗等人的脈診理論學說的基礎上，他還完成了我國第一部完整而系統的脈學專著——《脈經》。西祀的孫思邈在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，傷寒禁忌十五條，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可循的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河。以王、孫二人的學識淵源，配醫圣張仲景，倒真是相得益彰，各有其所。豎行楷體，還有一些繁體字在東西兩面的墻壁上蜿蜒，一百一十三劑方子赫然在目。那不僅僅是一劑一劑的方子，更是張仲景畢生的心血，庇佑著斯時，也潤澤著當世。

初冬的季節有些許的寒意，高天曠達，云霞蕭索。院內有一棵古樹，看起來虬枝勁干，挺拔而上，探高逾十米，頗有蒼龍出海之勢。可惜，樹早已經死了。有枯褐色的凌霄藤蔓纏繞攀援，直達樹頂。雖有枯意，根莖部卻生命盎然，有綠葉蒼翠傲冬。朋友說，古樹或許就是被凌霄纏死了的，卻始終屹立不倒，難免有些奇怪。倒是凌霄生命力頑強得很，每年開三次花，花色橙紅居多，花大色艷，引游人仰望觀瞻，成為一處風景。不僅如此，凌霄的花、根、莖等都是藥用的選方，可以活血散瘀，解毒消腫。

徜徉前祠，草木繁盛。草木豎系標牌，初時不經意，以為那就是植物的名稱標牌而已。仔細一看卻大謬不然。“榙柏，柏科，圓柏屬。樹葉藥用價值：能祛風散寒，活血消腫、利尿”“辛夷，木蘭科，花蕾功能主治：散風寒、通鼻竅”“山楂，薔薇科，果實藥用價值：開胃消食，化滯消積，活血散瘀，化痰行氣”“棕櫚，棕櫚科，棕櫚屬，功能主治：收斂止血”“女貞，木樨科，女貞屬，果實功能主治：滋補肝胃，明目烏發”……一棵樹，一莖草，除了標注名稱、科屬，均有醫藥功能的介紹說明。草木之間，似乎也有了神性與靈性。倘若仲景先生此刻踱步園內，想來也得駐足側目，欣然頷首。

醫圣祠內庭門上，著名學者任應秋先生題寫的那副對聯：陰陽有三，辨病還需辯證;醫相無二，活國在于活人。

誠哉斯言。