社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷下傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力再現(xiàn)的困境及其應(yīng)對(duì)策略

張子兵，張 健，馬文博，李婷文，蔡 峰

（1.韓國(guó)群山大學(xué)體育學(xué)院，全羅北道群山市54150；2.閩南師范大學(xué)體育學(xué)院，福建漳州 363000；3.福建省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地閩南師范大學(xué)農(nóng)村體育發(fā)展研究中心，福建漳州，363000；4.韓國(guó)昌原大學(xué)體育學(xué)院，昌原市51140；5.廣東科技學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院，廣東東莞 523083）

特定的社會(huì)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生特定的事物和文化，事物與文化的生存與發(fā)展也總是伴隨特定的社會(huì)環(huán)境的變化不斷調(diào)整自身的生存狀態(tài)，以使自身在發(fā)展變化的社會(huì)環(huán)境中得以延存.傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)典型的民族傳統(tǒng)文化，其最初是形成并發(fā)展于封建傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村民間.新中國(guó)成立后，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷使傳統(tǒng)武術(shù)失去其可依附的生存環(huán)境，為使自身在新的社會(huì)環(huán)境中賡續(xù)生存，傳統(tǒng)武術(shù)逐步走向以表演、養(yǎng)生等價(jià)值為主導(dǎo)的方向.傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)價(jià)值的迷失使自身在當(dāng)今社會(huì)陷于“不能打”的尷尬窘境，最為典型的現(xiàn)代搏擊與傳統(tǒng)武術(shù)之間的對(duì)決是2017 年徐曉東與魏雷之戰(zhàn)，此戰(zhàn)直接暴露了傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力的弱化，到2020 年5 月的馬保國(guó)被暴打，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)“不堪一擊”“假大師”“花拳繡腿”等輿論更是把傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力推到了風(fēng)口浪尖，這不僅影響到傳統(tǒng)武術(shù)自身的發(fā)展和國(guó)人的文化自信心，還緊密關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興.基于此，本文從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和文化學(xué)的視角入手，分析傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力的弱化過(guò)程和技擊能力再現(xiàn)面臨的困境，對(duì)重新構(gòu)建符合新時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化體系和傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力再現(xiàn)的路徑加以探究.

1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力的嬗變

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力考略

要探究傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能，首先要搞清楚武術(shù)是什么，對(duì)于“武術(shù)是什么”這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今還沒(méi)有定論.《中國(guó)武術(shù)教程》定義武術(shù)是以攻防技擊為主要內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[1].當(dāng)今武術(shù)研究學(xué)者也對(duì)于武術(shù)的概念給出了不同的解釋?zhuān)靷ボ奫2]認(rèn)為武術(shù)是以徒手和器械攻防動(dòng)作為基本內(nèi)容，以拳種方式傳習(xí)，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)技擊類(lèi)體育項(xiàng)目；高亮[3]認(rèn)為武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路、散手、推手、散兵及功法等一系列鍛煉方式為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；楊建營(yíng)[4]認(rèn)為武術(shù)是以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容，以徒手和持械為運(yùn)動(dòng)形式由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化.綜上，可將傳統(tǒng)武術(shù)定義為：產(chǎn)生于傳統(tǒng)封建社會(huì)的鄉(xiāng)村民間，以技擊為本質(zhì)功能，兼有表演、健身等多種功能的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目.由此可見(jiàn)，絕大部分學(xué)者在定義傳統(tǒng)武術(shù)的概念時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)具有技擊功能，另外，還有一大部分學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能是傳統(tǒng)武術(shù)的首要功能.邱丕相[5]認(rèn)為武術(shù)以技擊為主要內(nèi)容，表達(dá)了它的本質(zhì)屬性，無(wú)論是套路還是格斗，都離不開(kāi)攻防技擊.武術(shù)以人為載體，以技擊為其本質(zhì)，武術(shù)的本質(zhì)是“技擊”已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)[6].王崗[7]認(rèn)為以技擊為核心的武術(shù)具備“打”的功能和作用是不言而喻的.但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷，“武術(shù)從以技擊為主要目的的技擊術(shù)向以健身為主要目的的健身術(shù)轉(zhuǎn)化”[8]，使得如今“傳統(tǒng)武術(shù)技擊弱化的跡象已經(jīng)形成”[9].

傳統(tǒng)武術(shù)最初誕生于弱肉強(qiáng)食的原始社會(huì)，成形并豐富于戰(zhàn)亂頻發(fā)的封建傳統(tǒng)社會(huì).在上千年傳承發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，受道家、儒家、法家、兵家、醫(yī)家等不同流派文化的熏陶，傳統(tǒng)武術(shù)融各家文化之長(zhǎng)，集各家文化之精華，形成獨(dú)樹(shù)一幟的武文化.武文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，特別是其技擊文化使得傳統(tǒng)武術(shù)在兵荒馬亂的冷兵器時(shí)代能夠延續(xù)不絕，并被不斷加以豐富完善，在清朝時(shí)期其理論水平、技擊套路之完善達(dá)到史無(wú)前例的頂峰，因而其技擊能力是毋庸置疑的.

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力發(fā)展過(guò)程

徒手搏擊的武術(shù)形式絕非僅是近現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，其歷史可以追溯到原始社會(huì)[10].在原始社會(huì)，原始人類(lèi)生存的自然環(huán)境是極為惡劣的，為了生存，他們不僅要面對(duì)寒流、山洪、地震等自然災(zāi)害，還要捕食、對(duì)抗猛獸，抵御外族侵襲，在此種環(huán)境下，衍生出摸爬滾翻、拳打腳踢等各種身體動(dòng)作，形成了傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的基本雛形.伴隨著人類(lèi)社會(huì)文明程度的不斷提升，人類(lèi)逐漸使用語(yǔ)言、文字，到之后的封建社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)得到極大的豐富與提升，由簡(jiǎn)單的單個(gè)動(dòng)作逐漸過(guò)渡到連接成串的動(dòng)作套路，并逐漸形成體系.人類(lèi)社會(huì)文明程度的提升也使得統(tǒng)治者權(quán)欲熏心，為維護(hù)自身的統(tǒng)治權(quán)力，使自己能夠大權(quán)獨(dú)攬，他們不僅要對(duì)抗外國(guó)的入侵，還要鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)的反對(duì)者，因而使得社會(huì)環(huán)境經(jīng)常處于戰(zhàn)亂不斷、萑苻遍野的動(dòng)蕩狀態(tài)，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，大到從軍護(hù)國(guó)，小到保家護(hù)院，都需要自身?yè)碛幸欢ǖ募紦魧?duì)抗能力，才能達(dá)到保家衛(wèi)國(guó)的目的.正是因?yàn)閷こＩ钪械纳嫘枨?，傳統(tǒng)武術(shù)在封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中被不斷地完善發(fā)展，并形成理論與實(shí)踐較為完善的武術(shù)體系.由此可見(jiàn)，“傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)核是技擊，技擊是古人為求取生存而在生產(chǎn)、生活、自衛(wèi)及戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的搏擊經(jīng)驗(yàn)”[9].

武術(shù)的技擊能力自清末開(kāi)始就已逐漸弱化，時(shí)至今日，這一現(xiàn)象依然沒(méi)有停止.[11]隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，封建王朝統(tǒng)治下以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)社會(huì)逐漸被打破，1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)由獨(dú)立自主的封建社會(huì)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì).新中國(guó)成立后，我國(guó)以農(nóng)耕為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)被徹底推翻，逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)、工業(yè)、金融、服務(wù)業(yè)等協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，更是與國(guó)際化接軌，社會(huì)環(huán)境由以前的兵連禍結(jié)、戎馬生郊轉(zhuǎn)為當(dāng)今的國(guó)安邦定、民安物阜，加上現(xiàn)今法律制度的完善，人們不再依靠武力解決問(wèn)題，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能在當(dāng)今的法治社會(huì)顯得有些雞肋，即使是身懷絕技也不能輕易與人交手.現(xiàn)今社會(huì)多方面因素的影響使得傳統(tǒng)武術(shù)失去其可以依附的生存環(huán)境，為了適應(yīng)當(dāng)今新的社會(huì)環(huán)境，不得不向著表演、健身、養(yǎng)生等附屬功能的方向發(fā)展，致使其技擊能力被大大削弱，逐步淪為大眾眼中的“傳統(tǒng)武術(shù)只是能看不能用的花拳繡腿”，使能打?qū)嵱玫膫鹘y(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)為電視、電影中飛檐走壁、隔空點(diǎn)穴的神話.

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力現(xiàn)狀

“人類(lèi)正是為了滿足自衛(wèi)的需求創(chuàng)作并發(fā)展了武技，在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中，即使在生產(chǎn)力已相當(dāng)發(fā)展的時(shí)代，這種武技只要還能滿足自衛(wèi)的需要，只要它還能作為人類(lèi)自衛(wèi)的主要手段而存在，它就要繼續(xù)存在并發(fā)展.”[12]然而自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展，法律制度逐步健全，人們的生活幸福安康，生活中人與人之間肢體沖突的發(fā)生率越來(lái)越低，人們?cè)僖膊挥脼榱吮Ｗo(hù)自身的安全而去學(xué)習(xí)自衛(wèi)技術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)今社會(huì)，其技擊功能好像成為可有可無(wú)的“雞肋功能”，即使是人們學(xué)到了能夠用來(lái)實(shí)戰(zhàn)的技擊技術(shù)，在現(xiàn)實(shí)生活中也沒(méi)有用武之地，并且對(duì)人們的生活走向幸福美好也沒(méi)有什么作用，由此導(dǎo)致現(xiàn)今的習(xí)武者越來(lái)越不重視傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能.

現(xiàn)今傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者中，真正具有實(shí)戰(zhàn)能力的人存在于少數(shù)開(kāi)武館的教練和民間年齡較大的部分老一輩傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者中，普通年輕傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者中，也只有極少數(shù)人具有實(shí)戰(zhàn)能力，大部分習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人都是以健身為目的，并且以老年人居多，大部分人都不具有實(shí)戰(zhàn)能力，另外，像雷雷和馬保國(guó)這樣的“大師”也是比比皆是.真正具有實(shí)戰(zhàn)能力的人一般都有較高的武德，行事比較謙虛內(nèi)斂，不去刻意炫耀自己，只是把武術(shù)作為自身的愛(ài)好，以此來(lái)修身養(yǎng)性，從而提升自身，使自己的人生達(dá)到更高的境界.而現(xiàn)在很多所謂的“大師”自己本沒(méi)有多大能力，卻借著傳統(tǒng)武術(shù)的名聲來(lái)刻意宣傳、粉飾自己，妄圖達(dá)到名利雙收的目的，結(jié)果往往適得其反，到最后不僅自己落得個(gè)“身敗名裂”，還污化了傳統(tǒng)武術(shù)的名聲，雷雷和馬保國(guó)就是典型的案例.

現(xiàn)今社會(huì)中的傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力弱化已成現(xiàn)實(shí)，我們無(wú)須辯解.另外，我們以后無(wú)須再質(zhì)疑傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力之強(qiáng)，只是到了現(xiàn)今社會(huì)新環(huán)境中，其技擊能力受各方面因素的影響，無(wú)法展現(xiàn)而已.我們現(xiàn)在最大的任務(wù)是要找出傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力弱化的原因并加以解決，以使傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力重回巔峰.

2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力再現(xiàn)面臨的困境

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)載體需求轉(zhuǎn)移

人的行為不能用他們的思維來(lái)解釋?zhuān)鴳?yīng)當(dāng)用他們的需要來(lái)解釋?zhuān)枰厝灰獙?dǎo)致行動(dòng).[13]傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力的體現(xiàn)與傳承是通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人是傳統(tǒng)武術(shù)的載體，人的需求直接決定了武術(shù)價(jià)值的發(fā)展取向.傳統(tǒng)武術(shù)有著多元功能價(jià)值，但對(duì)于許多武術(shù)家來(lái)說(shuō)，技擊格斗能力一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)武術(shù)最重要的功能[14]，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，人們的生活發(fā)生翻天覆地的變化，作為傳統(tǒng)武術(shù)載體的人，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值需求也在發(fā)生徹底的改變.在當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)相對(duì)充裕的和諧社會(huì)，人們的生活條件得到了極大的改善，并且有了大量的閑暇時(shí)間，由以前的追求溫飽需求到現(xiàn)在的追求精神上滿足的需求，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的追求也從以前的技擊轉(zhuǎn)向現(xiàn)今的表演、養(yǎng)生等.如今很多武術(shù)科研學(xué)者，對(duì)于當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究極為推崇，深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的儒家、兵家、醫(yī)家等文化思想，而對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化的研究者寥若晨星.同時(shí)，武術(shù)競(jìng)賽的要求使得武術(shù)向競(jìng)技運(yùn)動(dòng)靠攏，追求高、難、新、美[15]，使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)員只注重動(dòng)作的觀賞性價(jià)值，喪失了對(duì)武術(shù)技擊價(jià)值的追求.而對(duì)于普通的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者，大多都為追求身體健康、減少疾病痛苦，以追求健身養(yǎng)生為主要目的；另外，當(dāng)今很多傳統(tǒng)武術(shù)圈內(nèi)評(píng)價(jià)一個(gè)人拳練的好壞，主要看的是其套路演練的漂亮、順暢程度，而不是像以前的兩人之間進(jìn)行身體對(duì)抗，沒(méi)有太多規(guī)則的較技，唯以最終輸贏判定兩人功夫孰深孰淺.顯而易見(jiàn)，因人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值需求的轉(zhuǎn)移，評(píng)價(jià)其好壞的標(biāo)準(zhǔn)也已發(fā)生質(zhì)變，人們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值的追求也逐漸消逝.

2.2 習(xí)武者技擊意識(shí)淡化

技擊意識(shí)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力的提升有著極為重要的作用.技擊意識(shí)是指習(xí)武者在練習(xí)所學(xué)拳術(shù)時(shí)，腦海中能假想出一名敵人正與自己較技，模擬實(shí)戰(zhàn)時(shí)可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，并運(yùn)用自己所學(xué)招式加以應(yīng)對(duì)，以提升自身在實(shí)戰(zhàn)中的技擊能力.在技擊意識(shí)的長(zhǎng)期引領(lǐng)下，習(xí)武者在遇到危險(xiǎn)時(shí)，其所練招式會(huì)像本能反應(yīng)一樣，自然而然的使用出來(lái)，以達(dá)到保護(hù)自身的功用.古時(shí)師傅在傳授弟子技藝時(shí)，先教武術(shù)的動(dòng)作，待弟子將動(dòng)作練熟之后，就開(kāi)始要求弟子在練習(xí)動(dòng)作時(shí)帶上攻防意識(shí)，不管是單練還是對(duì)練，都要帶著攻防意識(shí)去練，如只按設(shè)定好的套路去練習(xí)，沒(méi)有技擊意識(shí)的引領(lǐng)，對(duì)于真實(shí)臨陣對(duì)打能力的提升不會(huì)有太大幫助，因而古時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的技擊意識(shí)是非常強(qiáng)的.而今隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，現(xiàn)今穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能的需求逐步降低，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的技擊意識(shí)也隨之呈滑坡趨勢(shì)，特別是受競(jìng)技武術(shù)表演性的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也開(kāi)始向著華麗的表演方向轉(zhuǎn)移.很多師傅在傳藝時(shí)也將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了動(dòng)作的漂亮與否上，缺失了對(duì)于動(dòng)作技擊功能的講解，即使有少數(shù)師傅在傳藝時(shí)將動(dòng)作的技擊功能講給弟子，但弟子只是知道了理論上的用法，沒(méi)能在技擊意識(shí)的指引下去重復(fù)練習(xí)，因而其所學(xué)技術(shù)在真正對(duì)戰(zhàn)時(shí)無(wú)法發(fā)揮出作用.如今很多六七十歲的老拳師都是練了一輩子拳，一輩子沒(méi)有跟人交過(guò)手，僅僅是把傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作套路學(xué)了下來(lái)，無(wú)法在給弟子授藝時(shí)講授技擊意識(shí)及對(duì)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，年輕的練拳者技擊意識(shí)更是淺薄.武術(shù)練習(xí)人口基數(shù)較大的高校中，體育學(xué)院的教師在平時(shí)的武術(shù)教學(xué)中也是以教動(dòng)作為主，很少有教師為學(xué)生講解武術(shù)動(dòng)作的攻防技擊功能.缺失技擊意識(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)是無(wú)根之木，難以在當(dāng)今社會(huì)立足傳承，更無(wú)法呈現(xiàn)其技擊魅力.

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)技擊環(huán)境的消失

武術(shù)技擊的展現(xiàn)依賴(lài)于一定的社會(huì)環(huán)境，一旦其生存環(huán)境發(fā)生變化，技擊也就失去了理想的表現(xiàn)環(huán)境[16].新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放后，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境不斷向著文明化和法制健全化發(fā)展，古時(shí)兵荒馬亂的動(dòng)蕩社會(huì)被如今安定祥和的文明法制社會(huì)所取代，傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能的展現(xiàn)在很大程度上遭受限制，失去其所用武之地.人類(lèi)正是為了滿足自衛(wèi)的需要?jiǎng)?chuàng)造并發(fā)展了武技，這種武技只要還能滿足自衛(wèi)的需要，只要它還能作為人類(lèi)自衛(wèi)的主要手段而存在，它就要繼續(xù)存在并發(fā)展[12].在冷兵器時(shí)代，人們依靠武術(shù)的技擊功能來(lái)維持生計(jì)的現(xiàn)象比比皆是，如鏢局中的鏢師、達(dá)官貴人的貼身護(hù)衛(wèi)、戰(zhàn)場(chǎng)上的將軍士兵、抗擊土匪的民兵等等，在你死我活的近身肉搏中，沒(méi)有比對(duì)手高超的技擊能力就無(wú)法生存到最后.傳統(tǒng)社會(huì)里，政府在地方管理方面很大程度上依賴(lài)于地方紳士，然而地方紳士管理職能的順利實(shí)施卻離不開(kāi)武術(shù)精英的大力支持[17]，古時(shí)的武術(shù)精英常常受到衙門(mén)的青睞，衙門(mén)捉拿盜匪、維護(hù)社會(huì)安定等都需要身強(qiáng)體壯、功夫深厚者來(lái)實(shí)施，而武術(shù)精英就成為衙門(mén)的首選目標(biāo)，幫助衙門(mén)緝拿匪徒還會(huì)得到衙門(mén)的賞錢(qián)，表現(xiàn)突出者還有可能直接進(jìn)入衙門(mén)任職.傳統(tǒng)社會(huì)的行政權(quán)力僅分配到縣一級(jí)，縣級(jí)往下的社會(huì)管理則主要依靠社會(huì)精英領(lǐng)導(dǎo)下的村民自治[18]，此時(shí)，那些練武人因擁有忠君愛(ài)國(guó)、尊師重道、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良品質(zhì)，往往成為平民推崇的精英，練武人也發(fā)揮出其在社會(huì)中的重要引領(lǐng)作用.而在現(xiàn)今穩(wěn)定和諧的社會(huì)中，人類(lèi)文明在不斷提升，人與人之間發(fā)生肢體沖突的幾率大大降低，再加上逐漸健全的法律制度的保護(hù)、社會(huì)治安的增強(qiáng)，通過(guò)武術(shù)的技擊功能來(lái)維持自身生存的情況幾乎是銷(xiāo)聲匿跡，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能失去其用武之地.技擊大環(huán)境的消逝，使得傳統(tǒng)武術(shù)自身的技擊能力難以再現(xiàn).

2.4 武術(shù)道德根文化的遺失

道德根文化是指2500年以前伏羲的易道文化、黃帝的法道文化和老子的道德文化[19].后世的各種文化皆由此為根而產(chǎn)生，所以稱(chēng)之為根文化.武術(shù)從產(chǎn)生之日起，經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷磨礪，漸漸地融入了“儒、釋、道”文化的精髓[6]，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成成分，近現(xiàn)代以來(lái)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷改變，傳統(tǒng)文化在國(guó)人心目中的地位日漸降低.1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我國(guó)的國(guó)門(mén)被徹底打開(kāi)，中國(guó)開(kāi)始由封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，面對(duì)西方國(guó)家洋槍洋炮勢(shì)不可當(dāng)?shù)娜肭?，傳統(tǒng)武術(shù)毫無(wú)還手之力，武術(shù)文化中的孝、悌、忠、義、禮、義、廉、恥早已被世人拋在腦后.清朝末期，“師夷長(zhǎng)技以制夷”口號(hào)的提出，更是讓國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)武術(shù)徹底失去信心，作為國(guó)家選拔武術(shù)人才的武舉制度因選拔出來(lái)的人才不能適應(yīng)新時(shí)代戰(zhàn)場(chǎng)上的作戰(zhàn)需求，在1901 年被廢除.傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)民國(guó)—新中國(guó)成立—“文化大革命”—改革開(kāi)放等時(shí)期，在不同時(shí)期也經(jīng)歷了興盛與衰落.在當(dāng)今社會(huì)，以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為主體的西方體育在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)勢(shì)傳播，造成了各民族體育賴(lài)以生存與發(fā)展的資源短缺，從而影響了世界民族體育多元的發(fā)展，致使某些民族體育文化面臨生存危機(jī)[20].受西方體育文化的沖擊，本土體育文化本就岌岌可危，加之國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化自信的缺失，崇洋媚外現(xiàn)象有所抬頭，直接造成傳統(tǒng)武術(shù)受體數(shù)量的銳減，使得在傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展舉步維艱，難以發(fā)揚(yáng)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，更難以展現(xiàn)其技擊魅力.

3 傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力再現(xiàn)的應(yīng)對(duì)之策

3.1 樹(shù)立傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化自醒

“作為中國(guó)文化符號(hào)以及承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的武術(shù)，體現(xiàn)的是中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的文化屬性與文化內(nèi)涵.”[21]傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化自醒要求傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今全球化背景下，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化對(duì)自身的沖擊時(shí)，能夠清醒地認(rèn)識(shí)自己，清醒地對(duì)自己進(jìn)行定位.傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性之強(qiáng)是毋庸置疑的，但其輝煌戰(zhàn)績(jī)?cè)缫淹Ａ粼谖墨I(xiàn)的記載以及前輩們口述史中.隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，現(xiàn)代人們沉浸在安逸的生活中，即使練武也只是練練動(dòng)作，真正下功夫練拳并且能練出功夫的人鳳毛麟角，使得現(xiàn)今傳統(tǒng)武術(shù)傳承者的技擊能力一落千丈.也有武術(shù)愛(ài)好者幻想著自己能練成電影、電視劇中拍攝的“踏雪無(wú)痕”“飛檐走壁”等功夫，但在平時(shí)的練習(xí)中卻不能下苦功夫，造成自身在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)其他武技選手的挑戰(zhàn)時(shí)顯得不堪一擊，傳統(tǒng)武術(shù)傳承者技擊能力的弱化，造成當(dāng)今人們認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性只是“烏托邦”的現(xiàn)狀.在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)今社會(huì)中，文化信息的交流變得通暢便捷，人們可以迅速獲取傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)信息，傳統(tǒng)武術(shù)必須坦然接受當(dāng)今自身技擊能力弱化的現(xiàn)實(shí)，不可對(duì)這一現(xiàn)實(shí)進(jìn)行包藏粉飾，需重新認(rèn)識(shí)自身，重新為自身定位，對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化必須認(rèn)同，并以豁達(dá)的胸懷取其精華、去其糟粕；也不能一味以自我為主、唯我為優(yōu)向外來(lái)文化展示“閉關(guān)鎖國(guó)”的態(tài)勢(shì)，需以博大的胸懷容納不同文化，求同存異，同時(shí)向世界文化展示自身優(yōu)秀的一面，增強(qiáng)同外來(lái)文化的交流.傳統(tǒng)武術(shù)只有清醒的認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)劣，正確為自身定位，方能使其技擊能力再現(xiàn)輝煌.

3.2 增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化自覺(jué)

文化自覺(jué)是指生活在一定的文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向[22].傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化自覺(jué)應(yīng)是明白其技擊性最初形成的歷史背景以及在當(dāng)今社會(huì)中其自身所面臨的問(wèn)題、今后的發(fā)展趨向，以及其在現(xiàn)今社會(huì)中能發(fā)揮的主要作用，并據(jù)此為自身制定規(guī)劃，尋找能使自身永續(xù)發(fā)展的路徑.社會(huì)的變遷使我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生翻天覆地的改變，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也發(fā)生了本質(zhì)上的改變，特別是如今很多練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)者實(shí)戰(zhàn)能力的下降，使得人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性持懷疑態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)只是達(dá)官貴人閑暇時(shí)間用來(lái)修身養(yǎng)性、消磨時(shí)間的有錢(qián)人的消遣活動(dòng).有研究認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的最主要原因還是在于傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者自身，如今大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的認(rèn)識(shí)存在片面性，認(rèn)為武術(shù)是用來(lái)防身、打架、殺人的技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的理解只停留在“打”的層面上，而不能認(rèn)知它所蘊(yùn)含的文化價(jià)值.傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性是原始社會(huì)人們?yōu)閼?yīng)對(duì)自然災(zāi)害及猛獸、外族攻擊以致到后期文明社會(huì)中的戰(zhàn)爭(zhēng)而逐漸積累形成的一系列蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的動(dòng)作套路，后來(lái)能夠發(fā)展到“止戈為武”的文明層次，它反映出了社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)文明的進(jìn)步，技擊性已經(jīng)成為包涵多層面內(nèi)容的技擊文化.我們不能再單純地認(rèn)為武術(shù)就是用來(lái)“打”的，更應(yīng)深深體會(huì)其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，探究其技擊價(jià)值對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的作用.技擊文化自覺(jué)是傳統(tǒng)武術(shù)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和使傳統(tǒng)武術(shù)在高度文明的當(dāng)今社會(huì)永續(xù)傳承的根本.

3.3 堅(jiān)定傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化自信

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念[23].傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化自信是對(duì)自身的能力、理論、信念等發(fā)自內(nèi)心的信任、尊敬和珍惜，是一種自覺(jué)的心理認(rèn)同、信念的堅(jiān)定，不以外來(lái)事物的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)移的文化心態(tài).傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力無(wú)可置疑，只是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，其原本的生存環(huán)境發(fā)生變化，在適應(yīng)新環(huán)境的過(guò)程中，其技擊能力在適應(yīng)過(guò)渡期暫時(shí)呈現(xiàn)弱化的現(xiàn)象.在日新月異的現(xiàn)代化社會(huì)，高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒體使得信息的傳播迅速而便捷，傳統(tǒng)武術(shù)的負(fù)面新聞也成為人們茶余飯后拿來(lái)取樂(lè)的笑柄，再加上少部分國(guó)人對(duì)外來(lái)文化呈現(xiàn)出的崇洋媚外的心態(tài)，傳統(tǒng)武術(shù)必須正確看待自身，對(duì)待不同文化持包容態(tài)度的同時(shí)，還需以積極的態(tài)度充分的肯定自己，吸取其他文化的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)自身在當(dāng)今社會(huì)的弱勢(shì)和不足，摒棄不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的糟粕部分，使自身以最快的速度適應(yīng)新的生存環(huán)境.傳統(tǒng)武術(shù)的技擊文化是傳統(tǒng)武術(shù)文化體系中值得發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀成分，需始終堅(jiān)定不移地相信自身的技擊實(shí)力，并以堅(jiān)守自身的技擊性為基本原則，探尋新時(shí)代可行的傳承路徑.求木之長(zhǎng)者，必固其根本，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文化自信的根本，傳統(tǒng)武術(shù)必須發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)勢(shì)部分，才能使自身在時(shí)代的發(fā)展中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才能再次向世人展示自身的技擊能力.

3.4 構(gòu)建符合新時(shí)代的傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化體系

一百年前的人們認(rèn)為，中國(guó)近代的失敗，歸根到底是文化的失敗，中國(guó)社會(huì)的危機(jī)，歸根到底是文化危機(jī)，而中國(guó)社會(huì)的重建，歸根到底是文化的重建.[24“]我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育以和諧為主線，突出集體，追求‘身心和諧、際和諧、天人和諧’的文化樣式”[25]，傳統(tǒng)武術(shù)在尋找適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)生存方式的過(guò)程中，不斷舍棄自身本質(zhì)價(jià)值，向著符合社會(huì)需求的養(yǎng)生、健身等價(jià)值方向發(fā)展.時(shí)至今日，傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能已被大量舍棄，很多傳統(tǒng)武術(shù)傳承者在授拳過(guò)程中直接舍棄了攻防教學(xué)，只一味進(jìn)行動(dòng)作套路的講授，要求練習(xí)者把動(dòng)作練的流暢、規(guī)范即可，致使習(xí)武者的技擊能力呈現(xiàn)出一代不如一代的現(xiàn)狀.武術(shù)的發(fā)展需要遵循社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，摒棄糟粕、汲取營(yíng)養(yǎng)，這樣才能長(zhǎng)久、健康的發(fā)展[26]，傳統(tǒng)武術(shù)要想使自身的技擊能力重登高峰，必須對(duì)自身的技擊文化體系進(jìn)行重建，重拾那些被遺棄的技擊教學(xué)及技擊功法，重新構(gòu)建符合新時(shí)代發(fā)展的技擊文化體系.傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化體系的重建需從轉(zhuǎn)變思維和實(shí)踐兩方面著手.轉(zhuǎn)變思維上，要堅(jiān)定不移地相信傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性，改變?cè)u(píng)價(jià)練武者功夫好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能被競(jìng)技武術(shù)唯套路的評(píng)價(jià)形式帶偏.在實(shí)踐中，傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化在自身方面，一是要在傳承中，以技擊性為主，表演、健身等功能為輔；二是要借鑒和吸收西方體育以競(jìng)爭(zhēng)為核心的精神價(jià)值[27]，增加比賽、對(duì)練等，使平時(shí)練習(xí)的技擊招式學(xué)以致用，以提升傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的興趣和成就感.傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化在對(duì)外方面，一是要對(duì)國(guó)內(nèi)的其他門(mén)派或拳種摒棄門(mén)戶之見(jiàn)和優(yōu)劣之分，做到互相交流，取其之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，和合共進(jìn)；二是要對(duì)于外來(lái)技擊文化摒棄“閉關(guān)鎖國(guó)”的思想，敞開(kāi)心扉多與之交流，秉持包容的心態(tài)，取其精華，去其糟粕，為自身增補(bǔ)新時(shí)代的新鮮血液.

4 結(jié)語(yǔ)

事物或文化都有其特定的生存環(huán)境，生存環(huán)境的改變會(huì)使其生存面臨危機(jī)，若要使其在新的環(huán)境中繼續(xù)生存，自身必須進(jìn)行改變，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境.社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，使“中國(guó)目前正處于一個(gè)不同文化觀念相互沖突、不同思想體系相互匯流、不同社會(huì)形態(tài)相互交錯(cuò)的時(shí)代”[28]，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)，早已不能適應(yīng)工業(yè)、后工業(yè)飛速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，特別是其技擊能力在現(xiàn)今國(guó)泰民安的和諧社會(huì)中每況愈下.“中國(guó)武術(shù)所面臨的歷史機(jī)遇一定不是對(duì)武術(shù)在古代時(shí)期的輝煌重復(fù)，而是在新時(shí)期對(duì)武術(shù)的重建”[29]，傳統(tǒng)武術(shù)若要在現(xiàn)代文明社會(huì)中使其技擊能力得以傳承，必須重新認(rèn)識(shí)自身，坦然接受自身的不足，并堅(jiān)定不移地相信自己優(yōu)秀的技擊能力，重建自身的技擊文化體系，不斷探尋在新時(shí)代中的發(fā)展路徑.唯有如此，方能在當(dāng)今社會(huì)重新展現(xiàn)自身的技擊魅力，并在文化全球化的潮流中走向世界.