文化自信視域下中職語(yǔ)文寫作教學(xué)之探討

張芳艷

（山西省汾陽(yáng)市敬仁學(xué)校，山西 汾陽(yáng) 032200）

身為中華兒女，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)是每個(gè)教育階段的基礎(chǔ)內(nèi)容，語(yǔ)文知識(shí)既是我們進(jìn)行日常交往的工具，也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承的途徑和方式。然而，在如今的中職語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化存在著嚴(yán)重的缺失現(xiàn)象。為此，本文專門從寫作的角度對(duì)中職語(yǔ)文課堂進(jìn)行了探索。

一、文化自信視域下中職語(yǔ)文寫作教學(xué)現(xiàn)狀、原因及意義

（一）中職語(yǔ)文寫作教學(xué)中的現(xiàn)狀

當(dāng)前的中職語(yǔ)文寫作課堂中，課堂氛圍呈現(xiàn)出一種疲憊狀態(tài)，教師按部就班照本宣科，學(xué)生也昏昏欲睡，敷衍了事。學(xué)生在語(yǔ)文寫作中普遍出現(xiàn)動(dòng)力不足，對(duì)寫作毫無(wú)興趣，甚至是反感的現(xiàn)象。部分寫作基礎(chǔ)與能力還不錯(cuò)的學(xué)生，也僅僅是保留了作文的基本格式，比如議論文中論點(diǎn)、論證、論據(jù)都比較充分，寫作中也做到了重點(diǎn)和排版分布合理，但內(nèi)容經(jīng)不起仔細(xì)推敲，總體表現(xiàn)為立意不夠深遠(yuǎn)，邏輯不夠嚴(yán)密，在文章傳遞的三觀上也頗具爭(zhēng)議性。比如某生在作文中提到路遇摔倒老人，因?yàn)楹ε卤慌龃伤赃x擇不救等。確切地說(shuō)，是缺乏靈性與內(nèi)涵，好作文太少了。

（二）中職語(yǔ)文寫作教學(xué)存在問(wèn)題的原因

之所以中職語(yǔ)文寫作會(huì)存在以上現(xiàn)狀，一方面是由于教師在教學(xué)中按部就班，缺乏創(chuàng)新。在寫作課堂上，教師除了對(duì)優(yōu)秀文章進(jìn)行分享以及簡(jiǎn)單賞析外，就是讓學(xué)生開(kāi)始習(xí)作創(chuàng)作，講課過(guò)程像流水線一樣，教師如同往常一樣講課，毫無(wú)壓力，學(xué)生也如同往常一樣聽(tīng)課，面對(duì)寫作文依然周而復(fù)始。寫作課堂與其他課堂一樣，也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新，只有與時(shí)代接軌的教學(xué)形式，才能讓中職寫作課堂重新煥發(fā)活力。另外一方面，還因?yàn)楹芏嗳顺缪竺耐猓趪?guó)內(nèi)呈現(xiàn)出東方文化低調(diào)缺失，西方文化和思想?yún)s被大肆發(fā)揚(yáng)的情況。學(xué)生平時(shí)接受的思想也以西方文化居多，在寫作中自然一些觀點(diǎn)與看法也都偏向西方。

（三）文化自信視域下開(kāi)展語(yǔ)文寫作意義

文化自信，顧名思義，就是對(duì)自己的文化要有信心，也就是對(duì)中華文化自信。當(dāng)今的中華文化，大多數(shù)都已經(jīng)隨著全球化的發(fā)展，形成了一種多元結(jié)合的狀態(tài)，因此，中華文化的核心和精華大多數(shù)還應(yīng)該是屬于傳統(tǒng)文化的范疇，屬于我國(guó)歷史古文化的領(lǐng)域。在文化自信視域下開(kāi)展中職語(yǔ)文寫作課，是一種弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的行為，有助于改善當(dāng)前西方文化占據(jù)主流的形態(tài)，增強(qiáng)中職學(xué)生的文化自信。在文化自信視域下開(kāi)展寫作，就要求學(xué)生在寫作之前增加對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，以便在寫作中能夠靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素，對(duì)于增加學(xué)生底蘊(yùn)，提高學(xué)生寫作水平具有重要意義。此外，我國(guó)是禮儀之邦，中華傳統(tǒng)的核心內(nèi)容自然都與仁孝等道德范疇的內(nèi)容有關(guān)，因此，文化自信視域下開(kāi)展中職語(yǔ)文寫作也是促進(jìn)德育教育、推動(dòng)素質(zhì)教育的重要舉措。

二、文化自信視域下中職語(yǔ)文寫作教學(xué)策略

（一）文為心聲，培養(yǎng)學(xué)生正確寫作觀

中職學(xué)生作文寫不好，一是學(xué)生受閱歷限制，感悟不夠豐富，思想不夠深刻，導(dǎo)致寫作時(shí)思路不清晰，洋洋灑灑寫了很多字卻依然說(shuō)不清楚一件事；二是學(xué)生沒(méi)有形成寫作習(xí)慣，因此寫作時(shí)多敷衍了事，只把寫作當(dāng)成是課堂教學(xué)任務(wù)。為此，在中職寫作教學(xué)中，教師必須培養(yǎng)學(xué)生形成正確的寫作觀，讓學(xué)生在寫作時(shí)能夠文由心生。為此，一方面家長(zhǎng)要充分利用語(yǔ)文課本中的內(nèi)容，把作者的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為學(xué)生的經(jīng)歷，在教學(xué)時(shí)要多帶領(lǐng)學(xué)生去“身臨其境”，進(jìn)行換位思考。另一方面教師要培養(yǎng)學(xué)生時(shí)常寫作的習(xí)慣，從平時(shí)的日記和讀后感開(kāi)始寫起，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，寫作寫了百遍，同樣也會(huì)有深刻的感悟。

比如在教學(xué)高教出版社《中職語(yǔ)文》時(shí)，第一課《胡同文化》講的是北京四合院的結(jié)構(gòu)，以及胡同里人們的生活日常。文章以作者汪曾祺為第一視角，事實(shí)上是汪曾祺在北京的親眼所見(jiàn)和親身經(jīng)歷，雖然內(nèi)容上沒(méi)有與他自身關(guān)聯(lián)，但作為文章第一視角，作者的位置也是不容忽視。那么，在講《胡同文化》這一課時(shí)，教師要學(xué)會(huì)利用圖片或者視頻創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生化身為汪曾祺視角，去看那個(gè)年代北京胡同的模樣，并把四合院的結(jié)構(gòu)，胡同里北京人說(shuō)話的聲音和特點(diǎn)刻印到腦海里，把它當(dāng)作是自己的一段經(jīng)歷。在寫作時(shí)如果涉及地點(diǎn)，學(xué)生就能夠以《胡同文化》為藍(lán)本展開(kāi)思路，不至于因?yàn)樽约喝サ牡胤缴伲?jiàn)識(shí)的人少而不知道從何寫起。在教師跟學(xué)生講完本課之后，可以讓學(xué)生以自身視角為切入點(diǎn)寫一篇《北京人的一天》或《我的家在北京》的文章，既促進(jìn)了學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的吸收消化，也培養(yǎng)了學(xué)生的寫作能力。不過(guò)平時(shí)培養(yǎng)學(xué)生寫作技能時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)少設(shè)限，從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣開(kāi)始，讓學(xué)生自由書寫自己心中真實(shí)的想法，再慢慢對(duì)字?jǐn)?shù)和內(nèi)容方向進(jìn)行規(guī)定，以達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文寫作能力的目的，讓學(xué)生在真正遇到作文時(shí)，能夠文思如泉涌，做到真正的文由心生。

（二）古為今用，注重剖析古典名著

寫作是相通的，在進(jìn)行中職語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，學(xué)生寫作不好還可以借助傳統(tǒng)文化中的技巧來(lái)舉一反三。古典名著就是非常好的樣本，古典名著包含很多內(nèi)容，除了歷史上名氣較大的四大名著，還有四書五經(jīng)都可以稱之為古典名著。每一種古典名著中，所包含的藝術(shù)技巧都很多。比如高教出版社的《中職語(yǔ)文》教材中《過(guò)秦論》就是出自西漢賈誼《新書》中的內(nèi)容，《寡人之于國(guó)也》出自典籍《孟子·梁惠王上》，《阿房宮賦》出自杜牧《樊川文集》，《六國(guó)論》出自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》，這些文章中所用到藝術(shù)手法與說(shuō)理方法同樣適用于現(xiàn)代作文，除了文言文改為白話文之外，語(yǔ)言上的技巧都是可以共用的。而且，凡是保留下來(lái)的典籍都是精華，加上古人在字句間較為精練濃縮，所以，古典名著中包含的寫作技巧都具有非常高的參考價(jià)值，值得我們進(jìn)行學(xué)習(xí)。

另外，古典名著中所包含的信息不僅是文學(xué)本身，還有對(duì)應(yīng)時(shí)代的歷史背景、文化、人物經(jīng)歷等。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師也可以借助對(duì)古典名著作品的剖析，針對(duì)當(dāng)下的歷史背景與文化背景內(nèi)容進(jìn)行講解，在中職班級(jí)中塑造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍。比如《六國(guó)論》和《過(guò)秦論》描寫的時(shí)代都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，各種學(xué)說(shuō)繁盛，但國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一，以多國(guó)并存的形式而存在。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解剖，學(xué)生也能夠從中明白，學(xué)習(xí)從來(lái)不是固定的，書本也并不一定是對(duì)的，而是在社會(huì)統(tǒng)一后逐漸變化來(lái)的，所以教材內(nèi)容只為學(xué)生提供大致方向，并非百分百就是權(quán)威，必須遵守。在教師帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)古典名著進(jìn)行鑒賞，對(duì)歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析的過(guò)程中，學(xué)生的思辨能力和審美能力也得到了提高。學(xué)生在學(xué)習(xí)古代歷史文化過(guò)程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解加深，在借助古典名著教授學(xué)生寫作技巧時(shí)，也讓學(xué)生把語(yǔ)文寫作逐漸植根于傳統(tǒng)文化，在寫作中學(xué)生也有了更多可以隨手拈來(lái)的素材。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)，開(kāi)展主題閱讀活動(dòng)

文化自信視域下中職語(yǔ)文寫作教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)開(kāi)展以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為核心的閱讀活動(dòng)。前面提到過(guò)，學(xué)生寫作基礎(chǔ)差與底蘊(yùn)不深厚有關(guān)，大量閱讀就是增加底蘊(yùn)的基礎(chǔ)。教師可以在寫作課上，以古代文化名人為主題開(kāi)展專題閱讀。在閱讀中，可以包含以秦始皇為主的閱讀內(nèi)容，也可以包含以辜鴻銘、李鴻章、和珅等人物為主的閱讀內(nèi)容。閱讀的素材要包含正史內(nèi)容，也要包含后人的分析理解，以及再創(chuàng)作。比如正史中對(duì)秦始皇的記錄比較客觀，大多數(shù)學(xué)生對(duì)秦始皇的印象就是“大一統(tǒng)”“焚書坑儒”“修長(zhǎng)城”，而對(duì)秦始皇在后宮方面的記錄幾乎空白，唯一能肯定的就是秦始皇沒(méi)有皇后。與秦始皇個(gè)人有關(guān)的記錄少之又少，讓秦始皇在人們心中顯得比較神秘。有一位現(xiàn)代作者的作文，是以秦始皇為第一視角，寫作他內(nèi)心的孤獨(dú)，和對(duì)愛(ài)與陪伴的渴望。此作文無(wú)異于一種啟發(fā)，讓學(xué)生對(duì)歷史人物寫作開(kāi)啟了一扇門，也對(duì)學(xué)生理解古代人物帶來(lái)了思考，學(xué)生的思維不再局限于機(jī)械式的正史記錄。除了秦始皇以外，其他古代名人依舊可以擁有多面，通過(guò)在閱讀中學(xué)生了解人物的多面性，明白歷史人物也是人，在書寫與人物有關(guān)的作文時(shí)，也可以把他們當(dāng)作普通人來(lái)寫，寫他們的喜怒哀樂(lè)，寫他們的夢(mèng)想。

在閱讀活動(dòng)中，教師還能夠以詩(shī)詞為主題，通過(guò)閱讀現(xiàn)代詩(shī)和古代詩(shī)詞，讓學(xué)生感受時(shí)代不同，詩(shī)詞在格律和意境上有何變化，并讓學(xué)生交流自己的感受。當(dāng)然，在進(jìn)行詩(shī)詞閱讀時(shí)，教師要根據(jù)朝代和詩(shī)人進(jìn)行安排，通過(guò)群文閱讀的方法，簡(jiǎn)化閱讀難度，讓學(xué)生通過(guò)自發(fā)閱讀去發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的詩(shī)詞特點(diǎn)，一個(gè)詩(shī)人作詩(shī)風(fēng)格。了解了這些以后，學(xué)生再去學(xué)習(xí)詩(shī)詞，就可以根據(jù)內(nèi)容而判斷作者和朝代，而不是去死記硬背。比如南朝的詩(shī)歌都有國(guó)破家亡之感，溫庭筠的詞多為“艷詞”。時(shí)代背景、詩(shī)人經(jīng)歷、作品內(nèi)容三者是一脈相承的，通過(guò)對(duì)同一人多篇作品的閱讀和鑒賞，學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的記憶加深，對(duì)寫作中同一素材的多種運(yùn)用也會(huì)有所感悟，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也為學(xué)生的寫作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，閱讀活動(dòng)還有很多個(gè)主題切入，教師可以根據(jù)教材內(nèi)容，以及學(xué)生實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行安排。我國(guó)的傳統(tǒng)文化浩如煙海，教師每天用來(lái)開(kāi)展閱讀活動(dòng)也是用不完的，發(fā)揮的空間還是很大的。

（四）注重興趣，實(shí)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代化

在以中華傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容進(jìn)行中職寫作教學(xué)時(shí)，教師同樣要遵循學(xué)生心理特點(diǎn)，以學(xué)生興趣為依托進(jìn)行教學(xué)。在寫作教學(xué)中，中職語(yǔ)文教師一方面要因材施教，根據(jù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類教育。對(duì)于在課堂上較為乖巧，學(xué)習(xí)上也積極主動(dòng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師可以對(duì)他們要求高一些，把一些較為枯燥但學(xué)習(xí)價(jià)值較高的內(nèi)容，可以讓他們?nèi)W(xué)習(xí)。對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，在課堂上總無(wú)法集中注意力的學(xué)生，教師則可以推薦一些趣味性比較強(qiáng)的書籍給學(xué)生閱讀。比如類似于《穿越指南》一類的書籍，對(duì)古代的風(fēng)俗民情與當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)行介紹，又不同于正史那般一本正經(jīng)，而是以詼諧的語(yǔ)氣進(jìn)行盤點(diǎn)。比如可以推薦學(xué)生看《尋秦記》，并結(jié)合語(yǔ)文教材中的行文風(fēng)格來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析，讓學(xué)生書寫讀后感。當(dāng)然，每個(gè)學(xué)生都是不同的，教師在進(jìn)行推薦時(shí)可以根據(jù)自身精力情況來(lái)制定計(jì)劃，逐步實(shí)施，力求讓學(xué)生都能對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣。

教學(xué)的趣味化，另外一方面要求中職語(yǔ)文教師能夠在教學(xué)中創(chuàng)新，改變?cè)羞^(guò)于專業(yè)化和學(xué)術(shù)化的授課習(xí)慣，從娛樂(lè)角度或旅游角度去講述語(yǔ)文。趣味化的教學(xué)方式，不僅能吸引學(xué)生在課堂上集中注意力聽(tīng)講，還可以幫助學(xué)生發(fā)散思維，從不同角度去看中華傳統(tǒng)文化，改變他們?cè)瓉?lái)對(duì)中華文化的偏見(jiàn)。不過(guò)，不管是因材施教，還是在教學(xué)風(fēng)格上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，教師要遵循的原則都是“與現(xiàn)代化接軌”。在教學(xué)中教師有必要去了解當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)熱詞，以及學(xué)生感興趣的微博熱點(diǎn)，再結(jié)合如今的熱門形式去解釋傳統(tǒng)文化，也能讓學(xué)生懂得，我們的文化不是因?yàn)闆](méi)用而沒(méi)落，而是因?yàn)樘驼{(diào)了。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在文化自信視域下進(jìn)行中職語(yǔ)文寫作教學(xué)，最重要的就是讓學(xué)生看到中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值。學(xué)生通過(guò)對(duì)中華文化價(jià)值的肯定，從而愿意學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，也就能夠自然地把中華文化運(yùn)用到寫作中去。