廣西紅水河流域壯族新民歌演唱實踐與傳播研究

[摘 要]《紅水河有三十三道灣》作為壯族風格改編創(chuàng)作新民歌，具有豐富的演唱形式和獨特的音樂魅力。作品集中反映了紅水河地區(qū)壯族民歌文化的人文歷史和社會生活，具有一定的社會影響力和美譽度。以文化生態(tài)、創(chuàng)作目標、表演行為、傳播實踐等內容為研究視角，運用案例研究、比較分析、音樂形態(tài)和創(chuàng)演實踐分析法對《紅水河有三十三道灣》的藝術特色和演唱傳播特點進行具體分析和闡述。

[關鍵詞]文化生態(tài);創(chuàng)作目標;表演行為;音樂傳播

紅水河流域自古就是廣西壯族先民集聚的中心地帶，壯族素以“善歌”著稱，通過山歌來表現(xiàn)生活，傳情達意，抒發(fā)自己的思想感情，并由此形成了紅水河流域特有的歌謠文化。根據(jù)《寫作藝術大辭典》的解釋：新民歌“指中華人民共和國成立以來民間產生的歌謠，包括歌頌中國共產黨、社會主義建設、革命領袖、新人新事、新生活，以及諷刺不良現(xiàn)象、斥責敵人的內容”。而《紅水河有三十三道灣》就是由壯族作曲家韋葦根據(jù)鳳山壯族民歌改編創(chuàng)作的新民歌，由壯族歌唱家李志曙首唱。為了進一步發(fā)展和弘揚廣西壯族音樂文化，系統(tǒng)研究廣西壯族新民歌作品的藝術特征和創(chuàng)演特點，本文主要從文化生態(tài)、創(chuàng)作目標、表演行為、傳播實踐等研究視角出發(fā)，運用案例研究、比較分析、音樂形態(tài)和創(chuàng)演分析法對《紅水河有三十三道灣》進行具體分析和闡述。

一、文化生態(tài)視域下的《紅水河有三十三道灣》的特點

1955年，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學”的概念，倡導建立專門學科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源;從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境的各種因素的交互作用，來研究文化產生、發(fā)展以及變異規(guī)律。斯圖爾特在《文化變遷理論》（1955）一書中認為：文化生態(tài)學是就一個社會適應其環(huán)境的過程進行研究。他認為文化與其所處的環(huán)境是不可分離的，相似的生態(tài)環(huán)境會產生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索，而相異的生態(tài)環(huán)境造就了與之相異的文化形態(tài)及發(fā)展線索的差別，由于地球存在多樣的生態(tài)環(huán)境，由此形成了各地豐富多彩、各具特色的文化，文化與環(huán)境是一個互動的過程①。《紅水河有三十三道灣》作為紅水河流域壯族新民歌的代表作品，本文主要從歌曲產生的自然生態(tài)環(huán)境、人文歷史環(huán)境和民族語言環(huán)境進行案例分析和比較研究。

（一）自然生態(tài)環(huán)境與作品關系

紅水河上游為南盤江，發(fā)源于云南省東部曲靖市沾益區(qū)馬雄山;紅水河段始于廣西的樂業(yè)縣與貴州望謨縣兩江交匯處，主要流經天峨、南丹、東蘭、大化、都安、馬山、忻城、來賓等縣區(qū)，至象州縣石龍鎮(zhèn)三江口為止。紅水河流域面積約63162平方公里，因河水流過紅色的砂貝巖層，被染成了紅褐色，因此被人們稱為“紅水河”。紅水河流域地處亞熱帶地區(qū)，氣候溫暖濕潤，地貌以山地為主，降水豐富，雨量充沛，植物種類繁多，人居環(huán)境良好，農耕文化發(fā)達，早在史前文化時期就有稻作農業(yè)的出現(xiàn)和生產工具的傳承遺跡，可見紅水河流域的生態(tài)環(huán)境良好，河谷和灘涂濕地適宜人居，農耕稻作文化歷史源遠流長。廣西的紅水河流域主要涉及百色、河池、南寧、來賓、柳州等地區(qū)，是典型的喀斯特山區(qū)，山高水深，地勢險峻，落差很大，加之水量豐富，水流湍急，水能蘊藏量大，非常適合發(fā)電和灌溉，目前已經設計并建設了包括中國第二大水電站之龍灘水電站在內的十個梯級電站。作曲家韋葦就是通過田野調查與實地調研，改編創(chuàng)作了《紅水河有三十三道灣》，第一段歌詞“紅水河有三十三道灣和三十三個灘”就是對紅水河的壯美自然風光和水文地理環(huán)境的音樂素描，第二段“灘灘建起水電站，明亮的電燈燦爛照兩岸”就是對紅水河建設水電站的精彩描繪。

（二）人文歷史環(huán)境與作品關系

據(jù)考古資料考證，紅水河流域在舊石器時代就有來賓麒麟山人在此生息繁衍，新石器時代隨著農耕文化的出現(xiàn)，人口日益增多。秦平定嶺南后，歷朝歷代統(tǒng)治階級實行“以夷制夷”的羈縻制度與土司管理制度，邊遠閉塞的地理環(huán)境，反對歧視、反抗苛捐雜稅和暴政的歷史環(huán)境給壯、漢、苗、瑤等各族勞動人民提供了獨特的紅水河文化的人文生態(tài)環(huán)境。紅水河流域作為廣西壯族集聚的中心地帶，世代居住著壯、漢、苗、瑤、布依等少數(shù)民族，形成了紅水河流域特有的以壯、苗、瑤文化為主的“師公文化、銅鼓文化、圖騰文化、歌謠文化、白褲瑤文化、紅色文化”等共生共存的相互滲透、相互交融的少數(shù)民族族群文化。廣西桂學研究會會長潘琦認為：“紅水河文化是廣西本土文化的搖籃，是民族精神得以塑造和培育的不竭源泉。”歌謠文化是紅水河流域最突出的藝術資源，數(shù)量多，內容廣，有勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、故事歌、兒歌等，所以我們常常聽到用不同語言傳唱的紅水河民歌。而廣西民歌素以山歌、小調等為主，具體可以分為“優(yōu)美動聽的歡、親切樸素的西、短小精悍的加、高亢嘹亮的論、細膩多變的比”等類型①。“歡”是壯族民歌五種類型中最常用的一種，主要在紅水河、右江、柳江上游一帶傳唱，是當?shù)厝嗽诠?jié)慶儀式或表達男女感情時常常使用的歌曲形式。在音樂風格上，我們能夠看到壯族民歌音調素材在歌曲中的綜合運用：平穩(wěn)舒緩、樂句悠長的節(jié)奏律動，淳樸響亮、明快流暢的優(yōu)美旋律音調，6、1、3為主的民族五聲羽調式的實踐運用。《紅水河有三十三道灣》就是在紅水河歌謠的社會文化環(huán)境中進行改編和創(chuàng)作，作品的原始素材就是來源于河池鳳山地區(qū)的壯族民歌《紅七軍北上去江西》。中華人民共和國成立以前，這一地區(qū)就是鄧小平、張云逸、韋拔群等革命先輩在此奮斗的紅色根據(jù)地，當年的革命活動和抗戰(zhàn)足跡給這里的壯族民歌注入了紅色文化的歷史元素。

（三）民族語言環(huán)境與作品的關系

紅水河流域是我國大西南地區(qū)重要的民族走廊，土著民族為壯族，隨著時代的變遷，陸續(xù)遷入漢、瑤、苗等民族，民族語言豐富多彩，主要以壯話、桂柳方言和西南官話為主。《紅水河有三十三道灣》作為歌謠文化與紅色文化相互融合并改編創(chuàng)作的歌曲，在沿用原歌的四句類歌詞結構的基礎上，保留了富有壯族特色方言音調的“啰喲嗨”“尼呀了”“啰尼啰”等襯詞，補充了一句歌詞為尾聲結束句，形成帶尾聲的四句類單樂段結構，并根據(jù)時代背景增加了第二段和第三段歌詞，在調式上也基本沿用了原曲的6、1、2、3、5的民族五聲羽調式，但由原來的混合節(jié)拍5/4改成了2/4單拍子音樂律動形態(tài)，使歌曲既保留了民族性特點，又富有時代的韻律，將一首描繪紅軍北上抗戰(zhàn)的傳統(tǒng)民歌改編成了一首反映廣西壯族人民一心向著共產黨、感恩毛主席的時代新歌。

二、創(chuàng)作目標視域下的《紅水河有三十三道灣》的特點

（一）歌曲創(chuàng)作經歷

韋葦作為一位民族音樂研究的實踐派，從廣西藝術學院畢業(yè)之后，為了譜寫出更多的作品，幾十年來，他始終扎根于壯鄉(xiāng)這片廣闊而富饒的土地以獲得創(chuàng)作熱情和靈感來源。他根據(jù)鳳山壯族民歌改編創(chuàng)作的《紅水河有三十三道灣》，以簡潔的民族音樂語言和短小嚴謹?shù)那浇Y構，描繪了紅水河的宏偉壯觀，頌揚壯鄉(xiāng)人民奮發(fā)向上的精神。歌曲曾在《音樂創(chuàng)作》發(fā)表，由壯族男低音歌唱家李志曙演唱，后獲獎并廣為傳唱，由中國中央人民廣播電視臺灌成了唱片，被中央音樂學院收入《聲樂教材曲選》中，成為經典的聲樂教學、比賽作品。20世紀50年代初期，廣西的歌曲創(chuàng)作基本上是在原有的民歌基礎上，加以整理改編而成。這一時期，最有代表性的作品就有韋葦改編的《紅水河有三十三道灣》《了羅山歌》等，其創(chuàng)作發(fā)表的《紅水河有三十三道灣》不但豐富了壯族民族音樂的創(chuàng)作手法，而且也對壯族本土音樂文化的傳播產生了積極影響。

（二）歌曲創(chuàng)作特點

1.音樂形態(tài)特點

《紅水河有三十三道灣》是帶前奏和尾聲的一段式結構，民族五聲e羽調式，歌曲旋律悠長深遠、樸實無華。作者將原來的四五拍改編為四二拍，給人一種節(jié)奏簡潔鮮明、富有律動的莊重深厚之感，使我們感受到了作者對母親河深沉而堅定的愛，《紅水河有三十三道灣》就像是一首發(fā)自創(chuàng)作者內心的莊嚴宣誓的頌歌。在創(chuàng)作風格上，作者大膽借鑒了壯族民歌“比、興”的創(chuàng)作手法，歌曲長樂句、一字多音的運用令人回味，并將淳樸響亮、優(yōu)美動聽的“歡”和豐富細膩、明快流暢的旋律在民族五聲羽調式進行綜合運用，民族韻味悠長，效果良好。

引子包括1-6小節(jié)（譜例1），樂曲采用了搖晃型的八度和弦琶音伴奏音型節(jié)奏律動，用鋼琴音色展現(xiàn)了時而舒緩、時而波濤洶涌、波光粼粼、絢麗多姿的紅水河自然美景。

譜例1

引子中的鋼琴伴奏部分

呈式段是歌曲中主體部分的四句類單樂段結構，從感情上來說，這一部分律動感強烈，具有歡快的情感色彩，不僅豐富發(fā)展了引子部分的和聲音色，也讓我們感受到了紅水河母親河祥和慈愛的形象和壯鄉(xiāng)人民熱情豪邁的民族情懷。

歌曲尾聲部分為擴充的樂句結構，大體上有兩個作用：第一，通過補充的短短五小節(jié)歌詞表達音樂情感的意猶未盡;第二，經過五小節(jié)鋼琴伴奏織體的和聲鋪墊，讓人感受到了紅水河奔騰入海的輝煌境界（譜例2）。此外，彈奏力度也變成了微弱的p和pp，讓歡快、情感強烈的歌曲最終在緩慢的尾聲中回歸到了平靜。

譜例2

尾聲中的鋼琴伴奏部分

2.歌詞詞匯特點

民歌是勞動人民為了表達內心的情感，抒發(fā)胸中情懷和表達生活喜怒哀樂的一種演唱方式，所以一首民歌不需要復雜的曲調，也不需要生僻難懂的唱詞，朗朗上口就可以了。《紅水河有三十三道灣》之所以成為壯族改編創(chuàng)作歌曲的經典，主要在于它言簡意賅的語言風格和自由體詞匯創(chuàng)作。

從歌詞和編曲的風格上來看，《紅水河有三十三道灣》共有四個特點。

第一，反復修辭手法。“反復修辭手法”在歌曲中共出現(xiàn)了三次，第一次是第一句和第二句：“紅水河有三十三道灣，三十三道灣有三十三個灘。”第二次在第二并列段之間，重復唱第一段的歌詞。第三次在第三段的第三句，反復唱兩次紅水河。這不是無意義的重復，而是用重復呢喃的方式懷念故鄉(xiāng)，表達每一個壯鄉(xiāng)人對這條母親河深切的愛慕和贊美。

第二，押韻手法。押韻會讓歌詞變得朗朗上口，音韻和諧，讓人容易記住，便于傳唱。歌詞的韻腳為“an”“o”等，比如“灘”“灣”“站”“岸”等，一共有七處，用韻不但使音調和諧優(yōu)美，也方便歌者和聽眾記憶，可謂一舉兩得。

第三，語氣襯詞。歌詞中一共使用了四個不同的語氣襯詞，即“羅喲嗬”“羅尼呀了”“羅咿喲”等，這些語氣襯詞既能體現(xiàn)濃郁的壯族風格特色，也能讓聽眾感受到壯族人對紅水河的熱愛之情。虛詞的作用主要為連接和附著，用在語句結尾不但是情感的抒發(fā)，而且也是創(chuàng)作者對紅水河愛的表達。

第四，比興手法。作曲家在創(chuàng)作時通過“比興”的手法表達了“毛主席的恩情比你長羅，比你長”，這些優(yōu)美動聽的樂句語言不但表達了壯鄉(xiāng)人民愛黨愛國情懷，而且也賦予了傳統(tǒng)山歌新的時代意義。

3.歌曲鋼琴伴奏特點

《紅水河有三十三道灣》中鋼琴的運用，是民歌風格和西洋和聲風格和諧組合的典型例子。《紅水河有三十三道灣》中鋼琴伴奏靈感來源于銅鼓的節(jié)奏韻律，主要采用了五聲羽調式，結合二度疊置的民族化和聲，選取了本民族的音樂素材加以改編，并融入了自己的情感和時代特點。柱式和弦伴奏音型和歌曲旋律相結合（譜例3）不但讓作品的演唱風格和唱腔韻味更有特色，而且也使得鋼琴樂器的民族和聲色彩和諧融合并富有新意。

譜例3

尾聲中的鋼琴伴奏部分

三、表演行為視域下的《紅水河有三十三道灣》演唱特點

《紅水河有三十三道灣》作為改編創(chuàng)作的歌曲，在演唱發(fā)聲上要注重民美結合，既要運用美聲歌唱的發(fā)聲狀態(tài)，又要在咬字吐字上保持壯族民歌的藝術特點，因此，應強調演唱的氣息訓練，母音發(fā)聲狀態(tài)的統(tǒng)一訓練和歌詞的咬字吐字訓練。

（一）綿長氣息的演唱訓練

地方方言習慣以及說話的方式會影響到唱腔，演唱民歌的時候，大多數(shù)壯族演唱者一般都用胸式呼吸法，用胸腔發(fā)出的氣息來帶動聲帶的發(fā)音。但這種發(fā)音方式聲音位置偏低，聲音不夠亮，穿透力不強。因此，在演唱《紅水河有三十三道灣》時，我們要求演唱者必須使用胸腹式呼吸，讓元音的咬字更飽滿和連貫，這樣就能使歌聲在藝術化的同時不失田野本身的趣味，更加具有原汁原味的壯族民歌特點。同時演唱者還需要進行長樂句的氣息保持訓練和行腔運腔的轉換訓練。作為一首很好的練氣練聲的聲樂作品，本曲音區(qū)音域不高，通過腰腹肌力量控制和行腔運腔的轉換運用，可以將作品演繹得富于激情和藝術表現(xiàn)力。比如先進行打嘟嚕的氣息訓練開嗓，再通過歌唱的自然音區(qū)把“紅水河有三十三道灣，三十三道灣有三十三個灘”為獨立的兩樂句，設計好氣口，要求一口氣完成長樂句的連貫演唱，并把“灣”“灘”的一字多音的尾音做行腔轉換運腔的運用。

（二）發(fā)聲狀態(tài)的統(tǒng)一訓練

壯族人民在演唱民歌時，以真聲為主，假音為輔。雖然壯族民歌具有獨特的民族氣息，但是也有非常明顯的缺點：聲音扁平，氣息偏淺，音域偏窄。在唱歌時，如果打破常規(guī)適當融入美聲唱法，就會起到意想不到的效果。《紅水河有三十三道灣》的演唱訓練借鑒美聲歌唱的母音訓練法可以調節(jié)歌唱腔體的共鳴狀態(tài)和音色的統(tǒng)一。比如可以運用練聲曲（譜例4）：55 56 5-│44 45 4-│33 34 3-│22 23 2-│11 12 1-│進行ma、me、mi、mo、mu五個母音的統(tǒng)一訓練來調節(jié)腔體共鳴和音色的統(tǒng)一。

譜例4

訓練元音的練聲曲

利用發(fā)聲技巧打開喉嚨發(fā)出寬厚、深沉、深情的聲音，巧妙地刻畫歌曲的風格情緒和歌曲所蘊含的豐富感情。其次演唱《紅水河有三十三道灣》還要學會運用直聲發(fā)聲法。在唱長樂句時保持唱直聲腔體的演唱狀態(tài)，保持聲音的共鳴和自然泛音的平穩(wěn)，把樂句唱連貫，把長音、尾音唱順溜。此外還要注意的是連音唱法和跳音唱法的合理使用。連音要注意氣息的保持和樂句演唱的連貫自然，跳音要注意運用腰腹肌和橫隔膜進行彈性歌唱，歌曲中多次使用到連音唱法和跳音唱法，不但能豐富歌曲的藝術表現(xiàn)力，而且還能激發(fā)演唱者的演唱狀態(tài)。

（三）咬字吐字的發(fā)聲訓練

《紅水河有三十三道灣》的演唱還可以借鑒民族唱法“十三轍”的咬字和歸韻方法進行“字正腔圓”的練習，來規(guī)范歌唱語言和提高演唱技巧。壯族民歌非常強調字頭、字腹和歸韻在演唱發(fā)聲上的運用，比如我們在唱《紅水河有三十三道灣》時，應注意咬字發(fā)音的字頭的清晰、平翹舌的準確、字腹腔體的圓潤和尾音歸韻的到位，把中東轍（紅）、言前轍（灣、灘）、腰條轍（了）等融會貫通，最終達到動人心弦的藝術效果。

（四）歌唱情感的體驗訓練

紅水河對于壯族人民來說，具有非同一般的意義。紅水河流經壯族人民生活的這片土地，它像母親一樣守護著壯族人民，見證了他們繁衍生息。所以在演唱《紅水河有三十三道灣》時不僅要集中展現(xiàn)歌唱技巧，更要表達內心豐富情感。因此，為了能夠在演唱《紅水河有三十三道灣》時聲情并茂，充滿感染力，還必須加強情感表達的體驗訓練。這種訓練可以采用三種方式：第一，反復朗誦歌詞，沉浸歌曲意境之中，產生情感的共鳴;第二，合理利用演唱技巧，直抒胸臆;第三，實地到紅水河進行考察學習，真正理解紅水河的偉大壯麗和民族情懷。《紅水河有三十三道灣》一共有三段曲調一致的歌詞，如果用一樣的情緒演唱，那么整支歌曲就會顯得枯燥乏味，缺乏起落。最好的處理方式就是采取速度和力度的變化，表達不同的感情。在第一、二段時，唱詞速度稍慢，為后面做鋪墊，越到后來，速度越快，所表達的情感也越輕快。比如在演唱時，最后一段會有明顯的速度變化的藝術處理，既能讓歌曲演唱層次分明，同時又充滿情感和感染力。

四、《紅水河有三十三道灣》在傳播中的演唱特點

（一）獨唱形式的特點

目前獨唱形式的經典版本有20世紀五六十年代歌唱家李志曙演唱的版本和八九十年代歌唱家黃紹填的演唱光碟，以及新生代新銳吳柏成的國際比賽獲獎版式。聲樂家李志曙和作曲家韋葦有著相似的經歷，兩個人都出生在動亂的年代，都有濃重的憂國憂民的情懷和跌名起伏的感情經歷。就演唱風格來說，李志曙教授在演唱《紅水河有三十三道灣》時多使用美聲民族化的方式來演繹作品，充滿了濃郁的民族文化色彩;渾厚低沉的優(yōu)美音色、以情帶聲的唱腔處理，可以讓聽眾感受到歌者淳樸親切的真摯情感，領略返璞歸真的演唱風格，達到了傳統(tǒng)文化和時代特點融合的新境界。《紅水河有三十三道灣》正是李志曙將美聲唱法和傳統(tǒng)壯族民歌相融合的代表歌曲，在廣西乃至全國的少數(shù)民族音樂文化建設中都產生了很好的影響。黃紹填老師的《紅水河有三十三道灣》以實景演唱的光碟形式發(fā)表于20世紀八九十年代，并收入“歌聲唱響60周年——紀念廣西壯族自治區(qū)成立六十周年”廣西民歌經典歌曲進行展播，借助廣播電視、網(wǎng)絡等媒體得到廣泛傳播。新生代廣西籍青年男中音歌唱家吳柏成在世界著名的林肯表演藝術中心（大都會歌劇院所在地）舉行的紐約國際聲樂大賽中，憑借一首壯族民歌《紅水河有三十三道灣》榮獲第三名，征服了所有聽眾。同時他還獲得紐約州州議員聲樂大獎，再次在國際舞臺把廣西壯族民歌《紅水河有三十三道灣》唱響，讓世界重新領略了壯族歌曲的音樂魅力。

（二）重唱形式的特點

1.男女聲二重唱

《紅水河》（陳小奇詞，張全復曲）是根據(jù)廣西壯族民歌《紅水河有三十三道灣》重新改編創(chuàng)作的二重唱作品，創(chuàng)作于2004年第六屆廣西南寧國際民歌藝術節(jié)期間，由國內著名男中音歌唱家廖昌永與女高音歌唱家王瑩以男女聲二重唱的演唱形式首演于南寧國際民歌藝術節(jié)的大舞臺上。歌曲的主體結構為回旋曲式結構，A段男聲渾厚結實，唱出《紅水河有三十三道灣》（G調）的主題音調，A1女聲以轉調的形式在C調上同節(jié)奏模進變化反復演唱一次，B段巧妙自然地轉到E調的徵調上，形成大小調式的色彩對比，極富創(chuàng)意，并由男女聲二重唱形式展現(xiàn);通過間奏過渡再次回到A2段通過男女聲合唱的和聲形式變化重復，接著進入E宮B徵調調式上和音形式變化重復，最后回歸到A3段。現(xiàn)代作曲技法的重新架構和男女聲二重唱的完美演繹令人耳目一新，通過國際民歌藝術節(jié)的大舞臺和衛(wèi)星電視直播的形式進行傳播，令人印象深刻，回味無窮。

2.男聲四重唱的傳播

“八只眼”組合于1990年成立，由耿國際、松鹿、馬文杰、楊慶四位歌唱家組成，前身為中央樂團男聲四重唱組。演唱特點為低音結實渾厚富有磁性，高音明亮甜美、剛柔并濟;演唱風格為藝術化、民族化、通俗化的雅俗共賞的音樂形式，得到國內外民眾的高度認可。

在演唱《紅水河有三十三道灣》時，“八只眼”以低音主唱旋律，渾厚圓潤保持了民族演唱風格的特點，高音增添了“尼呀了勒”的流行音樂節(jié)奏與旋律元素，使音樂風格增添了幽默俏皮的活潑色彩，使得歌曲更加平易近人，多了幾分流行歌曲的風格。在演唱方式上，“八只眼”版的《紅水河有三十三道灣》選擇了男聲四重唱的方式，渾厚結實低音令人回味，明亮歡快的高音令人愉悅，和聲色彩濃郁的男聲令人神往。在演唱技巧上，“八只眼”仍然繼承了美聲歌唱的特點，并加入流行元素的演唱形式，更加輕松活潑，雅俗共賞，更能吸引年輕人的關注。

（三）合唱形式的特點

合唱形式演唱的《紅水河有三十三道灣》目前主要有梁克堅老師和農峰老師的改編版。2008年由廣東中山市人民政府和中國合唱協(xié)會共同主辦的首屆中國民歌合唱賽共匯集了全國17個省、市的48支合唱隊伍3000多名隊員，包括漢、壯、侗、苗、瑤、藏、蒙、滿、回等多個民族，民歌合唱匯演是一次高水平的全國民歌合唱的集中展示。柳州市柳南區(qū)紅葉合唱團演唱的混聲合唱作品《紅水河有三十三道灣》喜獲銀獎，這是《紅水河有三十三道灣》首次以混聲合唱的形式亮相于全國民歌合唱比賽。此后，還有農峰老師改編的《紅水河有三十三道灣》合唱版本，并在廣西合唱協(xié)會舉行的四季合唱音樂會的普及活動中演唱，極大地豐富了這首壯族民歌的藝術演唱形式和魅力，提高了這首壯族民歌的社會影響力和美譽度。

五、結語

《紅水河有三十三道灣》作為改編創(chuàng)作的壯族新民歌，具有典型的民族五聲羽調式色彩，樸實無華又婉轉動聽的歌曲旋律，流暢歡快又剛健有力的節(jié)奏律動。通過比興、押韻、襯詞等修飾手法使歌唱語言風格生動活潑，通過鋼琴伴奏音型的烘托陪襯不但讓民族和聲色彩和諧新穎，而且也使得歌曲民族風味唱腔更有特色。作品從20世紀50年代流傳至今，演唱形式涵蓋獨唱、重唱、合唱等多種表現(xiàn)形式，傳播方式從族群村落傳播發(fā)展到社會傳播和現(xiàn)代媒體傳播，不但豐富了作品的藝術表現(xiàn)形式，而且也通過多彩的音樂傳播方式展現(xiàn)作品的藝術魅力和社會文化影響力。

作者簡介：鄒建軍，廣西科技大學藝術與文化傳播學院副教授、碩士生導師，泰國宣素那他皇家大學藝術學院在讀博士。

本文系2021年廣西科技大學校級教改課題“紅水河流域壯族民歌演唱人才培養(yǎng)研究”結題成果。

①〔美〕朱利安·H·斯圖爾特：《文化生態(tài)學》，潘艷、陳洪波譯，《南方文物》2007年第2期。

①覃正：《淺談廣西壯族民歌類型及音樂風格特征》，《學校音樂教育》2017年第6期。