一個壯族族群島的壯劇傳入與創新

黃凌智　黃家信

[摘 要]田林縣浪平鎮香維屯是桂西罕見的漢族汪洋中的壯族族群島。20世紀80年代，北路壯劇傳承人閉克堅到香維屯傳戲，并以此地著名風景點創作武劇《三打三川洞》等劇本。近年，香維屯壯族以當地真實人物創作《岑王老山下的愛情故事》等壯劇，并積極排練，參加會演，完成了從學習到創新的轉變。壯劇藝術成為香維屯壯族維持族群邊界的新民俗。

[關鍵詞]壯劇;閉克堅;族群島

關于族群島的研究，周耀明以貴州屯堡人為例，從生活、信仰、社交研究其文化策略。章衛玲探討廣西興業縣山心鎮的壯族群群島形成過程。王暉研究桂西環岑王老山族群島現象。吳和培、羅志發、黃家信在專著《族群島：浪平高山漢探秘》中，對田林縣浪平高山漢物質習俗、人生禮儀、歲時風俗、社會生活、民間信仰、民間文學等有專章論述。2020年1月，筆者到廣西田林縣浪平鎮香維屯調查，對該屯如何在“漢進壯退”歷史進程中形成高山漢族群島中的“壯族島”有專門論述。同年7—8月，再次前往香維屯進行較為系統全面的田野調查，對該屯壯族族群島的形成有進一步的認識，本文是筆者壯族族群島系列研究成果之一。

閉克堅，1938年出生于今田林縣利周瑤族鄉百達屯（鄉政府駐地），1958年到今凌云縣朝里瑤族鄉那巴屯入贅，婚后一直在百達、那巴兩地間生活，其8個子女亦分布兩地居住。2017年逝世。他是北路壯劇第十代繼承人，可以說一生都奉獻給了北路壯劇的傳承和發展。閉克堅的同齡人說，他的一生除了演戲、傳戲、創戲，“幾乎都不干農活”。2008年，廖明君主編的《壯劇藝術與非物質文化遺產保護》收錄了閉克堅個人自述性質的《我的壯劇藝術生涯》。后來，許多研究者在講述閉克堅身世的時候，大多數以此文為主要參考材料。李富強長期、連續地在利周瑤族鄉那善屯做田野調查，較早認識閉克堅，2014年，他從家鄉、家世和藝術人生三大方面，較為詳細地介紹了閉克堅的坎坷人生與事業成就。2015年，韋爵真、楊東從口述史的視角，研究閉克堅個人、家人對其藝術生涯的影響。同年，王陽對北路壯劇師承方式變遷有專門的研究，其中重點介紹了閉克堅。2016年，張迎春通過調研，認為閉克堅以極大的熱情和持續的努力，在表演、教學、創編、撰著方面卓有成就，通過嚴格考察已確定他為第十一代壯劇傳承人。2017年，黃壽恒調查閉克堅傳承壯劇的人文環境、具體經歷、主要特點、傳承活動等。這些研究成果，主要偏重于閉克堅的人生經歷、藝術創作、主要貢獻等方面。關于他在某一個具體的地點進行特別的創作，尚未有專門的調查與研究。筆者在田林縣香維屯進行較長時間的考察，收集到不少與閉克堅、北路壯劇有關的第一手資料，把閉克堅與香維屯壯族族群島、壯劇傳播和壯劇創新聯系起來，以推動北路壯劇更深入地研究。

一、閉克堅在壯族族群島傳播壯劇

民國《田西縣縣志》記載，從縣城潞城到三傜60里（30公里），從三傜到香維40里，相當于從潞城到香維100里（50公里）。從香維到大防（今瑤彎）30里，大防到平山10里，相當于香維到平山40里（20公里）。從央村到浪平20里，浪平到坳亭60里，坳亭到香維20里，央村到香維100里。從板干到香維65里（32公里）。1930年5月3日，紅八軍400多人經今利州瑤族鄉的愛善、渭為到文屯。4日，沿啟文河行進，不久分兩路，一路由文屯潘安詳做向導，翻過老山原始森林，經巴設到香維，再由香維屯羅明輝、黃清輝帶路，下到板干。另一路經小渭平、瑤幫、龍車、百華、那燕到板干，兩路在板干會合。從這些記載，不難看出香維屯是一個比較偏僻的地方，無論從哪個方向進出，都要走較遠路程（超過20公里）方能到達。1970年底，河口至利周、浪平修通公路。1977年，浪平至平山通公路。20世紀80年代，從利周過浪平到平山約70公里，當時已修通泥土公路，每天有客車在縣城樂里與平山之間往返，交通還算方便。從平山到香維17公里為山區人行小道，不通公路，全靠步行，肩挑馬馱，交通不便。20世紀90年代通機耕路。近年通水泥路，行車30分鐘。2019年，潞城到香維屯水泥路正式鋪通，全程40公里，行車近2小時。通往香維的道路，至此才終于有了明顯改善。

1984年，田林縣分設浪平鄉、平山鄉。1990年，第四次全國人口普查，浪平鄉有13179人，其中漢族占98.56%;平山鄉16045人，漢族占80.90%。2005年，兩鄉合并為浪平鄉，2017年撤鄉建鎮。浪平鎮境內有壯、漢、瑤3個民族居住，是桂西百色、崇左2市范圍內，漢族人口比例最高的鄉鎮，漢族約占89%。據浪平鎮衛生和計劃生育辦公室2020年1月提供的數據，迄2019年10月15日，全鎮人口33523人。其中，香維村984人，壯族居住在香維上屯、香維下屯和渭進屯，共708人，占全村人口71.95%。其他人口分別為瑤族和漢族。這是全鎮壯族最集中居住的區域，也是全浪平鎮范圍內，唯一連片居住的、最大的壯族聚居區。在浪平鎮范圍內，隨機訪問行人問：“浪平鎮哪里有壯族居住？”十有八九都會說“香維”。所以，香維屯是鑲嵌在浪平鎮漢族人群中的壯族族群島，居住此地的壯族將其民族文化保留至今，這是非常不容易的，必有特別之處。

2006年，壯劇被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年，閉克堅擔任田林縣北路壯劇藝術學校校長，直至2017年逝世。他在百色市北部的田林、凌云、樂業、隆林、西林等縣（自治縣）傳授壯劇，為北路壯劇普及和推廣作出了杰出貢獻。在壯劇被列入國家級非物質文化遺產名錄之前，閉克堅便在香維屯傳過戲。

閉克堅把北路壯劇傳播到香維屯，并使之生根、發芽和發展。閉克堅自己回憶，20世紀80年代他“先后在樂里、潞城、六隆、八桂、八渡、舊州、百達、香維、那巴、黃蘭等地演出”。那巴屬凌云縣朝里瑤族鄉管轄，黃蘭屬右江區汪甸瑤族鄉轄區，其他地方都在田林縣境內。香維分上屯、下屯，下屯是區域中心點，一般官方、民間所稱“香維”指下屯，民國時期是香維鄉政府駐地，當代是香維村民委駐地，距離田林縣著名景點三川洞的頭川約200米。閉克堅應香維村民邀請來此傳戲，時間約1個月，除了教授壯劇基本功以及一些經典劇本，還特別以當地名勝三川洞為題材創作武劇《三打三川洞》。2018年正月，閉克堅的兒子閉祖寶與其兄長翻過岑王老山，經平山到香維屯指導當地的業余壯劇團排練壯劇，以承父志。

近半個世紀以來，從香維屯的東、南、西、北任何一個方向出來，要到達大一點的壯族居民點，幾乎都要走1天的路程，香維屯成為不折不扣的族群島。改革開放之后，村民經濟條件稍有改善，馬上積極主動追求精神生活的滿足，邀請閉克堅傳戲。從那時候開始，壯劇在香維屯逐漸生根發芽。田林縣境內壯族人口比較集中的居民點和村民委駐地，幾乎都建有戲臺，組織有1支以上的壯劇隊伍，平時排練節目，每年組織參加全縣的壯劇藝術節。2019年，香維屯戲臺落成，村民邀請本縣那比、板勞，凌云縣那巴、右江區汪甸等9支業余壯劇團200多人同臺演出慶祝。這時，水泥路從潞城經三瑤可直達香維，從二級路邊的百昂屯到香維38公里，全為水泥路面，交通條件大為改善。為了表演成功，本屯在外工作的干部職工、外嫁女都回來參加活動。因全程公路岔路太多，香維群眾在各路口設置明顯指路牌，以方便各地來賓行進。2020年筆者調查期間，還看到一些保留下來的指路牌。聚餐設有臺簽，方便所有來賓都能品嘗美食。因組織得力，頗受好評。

20世紀80年代，改革開放之初的中國農村百廢待興，各種實踐勃興，人們精神昂揚，積極追求健康的生活方式，特別是適合個體的精神生活方式。在這樣大的歷史背景下，壯族族群島香維屯的群眾，渴望能夠有屬于自己的本土文化，以加強族群邊界的維持。正因如此，閉克堅把北路壯劇傳播到了香維屯，使之逐漸成為當地壯族有特點的新民俗。由于浪平鎮的民族人口分布特點，香維屯也就成了全鎮唯一的壯劇傳播點。

1990年11月，田林縣普查全縣農村業余壯劇團（隊）共有104個，者苗、舊州分別有15個、14個團（隊），平山鄉有香維團、老寨隊，浪平鄉一個都沒有。2020年左右，田林縣境內有業余壯劇團109個，能正常演出的有70多個，其中利周瑤族鄉分布最多。利周瑤族鄉與浪平鎮毗鄰，利周是全縣業余壯劇團最多的鄉;浪平鎮是在2005年合并平山鄉之后，才有保留下來的原平鄉山的1個香維業余壯劇團。兩個鄉鎮對比反差強烈，從另一個側面也說明了香維屯壯劇傳入之不易。

二、閉克堅以壯族族群島景點創作壯劇

田林縣浪平鎮三川洞，有時寫成“三穿洞”，百樂河流經此地，3次潛流，形成奇異景觀。其中，第三次潛流，在上面約50米處形成三川洞，可容萬人。清代，今浪平鎮屬凌云縣管轄。從清代到當代，凌云縣的文人將全縣美景命名為前八景、后八景、新八景、續八景共32景，其中新八景之首為“三穿古洞”，即三川洞。1895年，與香維屯毗鄰的大保屯漢族吳幸麟在三川洞創建云簾寺，設立普渡道道場，在當地和周邊影響較大。當代，三川洞風景區是田林縣重要的名勝點之一。

羅澤從，1969年出生，現任香維業余壯劇團團長。他收藏有1部壯劇手抄本，封面正中豎寫《三打三川洞》，上方橫寫“古裝（北路）壯劇新編劇目”，下方橫寫兩行字，一行“壯族民間傳說岑王老山故事”，另一行“編劇，閉克堅，2003.2.”2007年3、4月，閉克堅在田林縣樂里鎮新昌業余壯劇團排練《三川洞的故事》，其實就是改編自《三打三川洞》，兩劇名異實同。《三打三川洞》不知是閉克堅20世紀80年代在香維傳戲的時候創作還是因為傳戲獲得靈感于2003年創作，如今已無法求證。可以肯定的是，該壯劇取材于香維三川洞，并與閉克堅20世紀80年代在香維傳戲有很大關系。在正文開頭，有劇情簡介。

本劇內容簡介1

相傳唐代[朝]時期，有岑氏家族在此地鎮守開辟，故得山名。本劇是岑昂之子岑努、岑利，兄弟自幼伶俐，武藝精通。一日外出打獵，路過板干時，遇見黃翠玉姐妹于河邊撈蝦捕魚，發生對歌，情投意合，并帶回家，得到父親允許訂婚。次日清明節，翠玉姐妹奉父命帶岑努上山掃母墳，不幸被三川洞妖王南蛇精噴放迷魂圈，駕作飛沙走石，把翠玉姐妹吹入洞中，逼迫為妻，二女不從，關進黑洞受苦。岑努被打死半路，幸得百花仙老搭救，上山學法。

岑利為救出哥嫂，自行報仇，也被妖王打死，又得百花仙老搭救，收為徒弟學藝。二月后，百花仙老打發岑努兄弟下山，第一、二次攻打不破，妖王隱躲洞中，無法征服。第三次幸得百花仙老贈送兩把天斧，兄弟各砍長洞，崩去兩處缺口，變成“三川”，妖王無處躲身，終被殺死。救出二女，為民除害，百姓心歡，岑努和翠玉成婚后，一家團圓劇終。

板干離香維約30公里，是田林縣最大的自然屯之一，因建設龍灘水電站，形成較大水庫，百樂鄉人民政府已搬遷到板干屯。板干屯及周邊屯的壯族是香維屯壯族重要婚姻圈之一。

劇中人物有老漢黃大伯1人，小旦黃翠玉1人、黃翠合1人，村姑6人，獵人岑亞努1人、岑亞利1人，村男2人。妖王男蛇精1人，小妖4人。神仙百花仙老1人。小旦白蛇精1人、青蛇精1人。第一場打山，第二場對歌，第三場定親，第四場圈套，第五場搭救，第六場一打，第七場逼婚，第八場出走，第九場二打，第十場三打。除了內容簡介使用漢字，劇本正文全用古壯字書寫，共20頁。最后幾句原文：

意譯：哪嗨呀哈！我家好又好，難過終好轉，子孫得團圓，大家都開心。

劇情取材于自然景觀三川洞，并與區域人文英雄、明清時期的泗城土司岑氏相聯系，對于只有初中文化程度的閉克堅來說，已經是非常了不起的了。劇中人物有名有姓的有黃、岑2姓，黃姓是一家人，岑姓是2勇士，暗合當地黃家大姓和“岑家主”1的歷史背景。所以，閉克堅可能把歷史傳說與當地的部分區域歷史事實相結合，創作了《三打三川洞》。

2016年，閉克堅根據田林、凌云兩縣壯族民間傳說，編成《岑王老山愛情》，劇本上方寫有2行字“繼承傳統? 發展武戲? 練秀[就]工[功]夫? 提高藝術”。以下為原文：

故事來源——根據國營老山林場獸醫師羅兆光老人常年在老山護理馬幫工作至退休所述，這是本地早前流行的民間傳說，筆者于青年時期聽后，如雷灌[貫]耳的記憶，至今于縣壯藝校編寫壯劇本，倘能得到領導和群眾支持，是可進行排演。

岑王老山林場總部在利周瑤族鄉百達屯對面，與閉克堅出生的地方僅隔著利周河，因他長期在利周、那巴居住，對這一帶的自然環境與人文環境都很熟悉，創作題材自然而然地具有地域特征。

《岑王老山傳奇》劇情簡介

古時，在杜鵑花開放的岑王老山，有周圍的村寨壯漢瑤姑娘們上山采筍，遇虎沖散，一女黃秀云（凌云縣玉洪鄉那利[力]村人）將被虎吃，幸得岑亞利謝中虎走，秀云得救，愿意與岑定終身，相送回歸。

山賊賴仁威遇見岑黃相送，欲殺岑奪小姐，反被岑打敗，后假意拜岑為師，宴中灌與岑醉，捆岑拋于深林自滅，賴送黃回家，強迫成親。被黃老認為是山賊，不愿嫁女，借備嫁妝為由，推后七天。

亞利將死于林中，幸得趙玉懷夫婦向天皇[王]廟求神相救，為治好亞利傷病，必用野靈芝為藥，趙玉懷之妻帶眾人爬上高峰去采靈芝草。

秀云不愿嫁強人，與其妹逃出家門尋找亞利不見，寧愿自盡，遇見采藥人帶回家中與亞利相見。七天后，山賊迎不得小姐，將黃老綁架，幸得亞利之兄岑亞努趕到，打敗山賊，救出黃老，亞利秀云結為夫妻，一家團圓。

劇中人物：武生岑亞努，獵人岑亞利，老漢黃正君，安人趙氏，大女黃秀云，二女黃秀雨，村女6人，山王賴仁威，女將賴祖英，部將2人，嘍羅2人，中生趙玉懷，中旦黃以仙。第一場打獵，第二場采筍，第三場謀害，第四場冒充，第五場遇救，第六場相遇，第七場殺賊，第八場完婚。寫在印有“中共田林縣委黨史辦稿紙”文字的稿紙上，規格20×15字，正文23頁。其中，正文之間有許多的小字補充。

該劇將當地岑捕虎的傳說、岑土王的傳說揉為一體，劇情俗套。最值得注意的是該劇提到的一些地名，那利當為那力，原力洪瑤族鄉人民政府駐地，也是明清時期泗城州（府）南安亭中心區;天皇（王）廟是當地著名地標之一，是那洪河和香維河分水嶺，香維河向北流，注入南盤江、紅水河，那洪河向南流，最終亦注入紅水河。這二水南、北分流，最后匯合，時常被當地人附會。比如，那洪寨、香維寨是該區域著名2大壯族寨，兩寨世代交好，互為婚姻圈，就被附會兩寨男女“姻緣天定”。岑亞努、岑亞利兩兄弟，與《三打三川洞》獵人岑努、岑利兄弟是什么關系？創作上有何考慮？隨著閉克堅離去，如今已經不可得知了。

三、當代壯族族群島壯劇團的創新

浪平鎮香維村民委管轄的渭進屯，有一個壯族小伙羅澤生，天生健壯，曾一天以3頭水牛輪流耕田，他都不覺得累。鄰近根標村瑤族鄧秀花仰慕他，兩人相戀，欲結夫妻。但是，當地壯族有俗語“熟米不成苗，瑤族不成妻”，意思是煮熟了的米不能留做種子，壯族不能娶瑤族女子為妻，兩族歷來實行族內婚，罕見有跨族婚姻。羅、鄧兩人征求父母意見，想結為夫妻，都遭到各自家長的強烈反對，最終做不成夫妻。羅、鄧兩人的交往及結局，被當地人認為是愛情悲劇。2018年，香維壯劇團以2人的真實經歷創作《岑王老山下的愛情故事》，多次在縣城樂里鎮的戲臺演出，成為香維業余壯劇團近年經常表演的節目。

香維人自已創作的《香維嫩一初一斗吼敢》（《香維一月初一來進洞》），“吼敢”直譯是“進洞”，實際意思是到歌圩唱歌。

（一）比儂而！香維嫩一斗吼敢！比儂而！補近補遠斗統學，四拜八方斗統漢，迷僚臟洋斗吼敢，骯洋斗吼敢！

漢譯：兄弟1哎！香維一月來進洞！兄弟哎！遠近人們來相會，四面八方來相問，嬸娘高興來進洞，高興來進洞！

（二）比儂而！香維嫩一斗吼敢，比儂而！補支勸一統骯逢，弟里骯逢統梯斗，迷巴創浪統漢，創浪斗統漢！

漢譯：兄弟哎！香維一月來進洞！兄弟哎！老人小孩都高興，小弟高興跟隨來，伯娘打扮相見，打扮來相見！

（三）比儂而！香維嫩一斗吼敢，比儂而！補貌勸造斗統漢，丈坡敢姑渙統對，丈板丈籠渙統耐，渙統耐！

漢譯：兄弟哎！香維一月來進洞！兄弟哎！少男少女來相見，山坡巖墻唱對歌，寨里巷里唱贊歌2，唱贊歌！

（四）比儂而！香維嫩一斗吼敢，比儂而！客瓶容遠斗堂你，窮輝無理茂魯耐，貝倒祝路順風，祝一路順風！

漢譯：兄弟哎！香維一月來進洞，兄弟哎！貴客從遠來到這，我們學淺不懂贊，來去祝一路順風，一路順風！3

歌詞簡單，接近口語，音調悠長，情真意切。“比儂而”頗具香維壯語特色，很難找出對應的漢字。據田野調查期間觀察，劇團表演節目大多類此，就幾句歌詞，幾個音調，幾個動作，幾件道具，幾個演員，合成一臺壯劇。2005年，閉克堅編成《北路壯劇古今音樂集》，分傳統的人過場、梳妝調、殺雞調、正調、升堂調、甫牙調、八仙調、怒調、喊板等，發展的冷臺調、過河調、夜摸調、向陽花、正調中板、正調連板、正調慢板、正調高板、正調反板、大哭板、迷魂板、唐皇調……非常豐富，對于各業余劇團，正好可以用來排練、表演和創作。羅澤從說，他既是團長，又是導演、編劇、演員、伴奏，“幾乎樣樣都要學會”。如果沒有強烈的奉獻精神，像羅澤從這樣的業余壯劇團團長身份可能很難長期堅持。從閉克堅被當地人評論認為一生“幾乎都不干農活”，到羅澤從聲稱的“幾乎樣樣都要學會”，不難看到壯劇傳承的艱辛，更讓人們看到了壯劇藝師的獻身精神。

2015年8月26日，韋懿真、楊東在凌云縣那巴屯采訪閉克堅。閉克堅認為田林縣有80多個壯劇團，但是他們表演的壯劇“已經走樣”，演員們平時不練戲，藝術節臨近“就練個三五晚，出來縣里面表演騙得一萬塊錢”，對此現象表示出苦惱與無奈。2020年1月，筆者調研期間，每天晚上都較冷，羅澤從準時出現在戲臺，開通設備，自己拉二胡，只有他1個人伴奏，聲音從大功率音箱中傳出，在香維峒上空飄蕩，幾乎每個角落都可聽到。一群婦女穿著白天勞動服裝，個別人穿解放膠鞋，手持大扇子，在戲臺排練，從不間斷，與閉克堅所批評的個別劇團偷懶耍滑不同，香維劇團非常勤奮努力，這一點給人印象深刻。

2016年3月10—14日，田林縣“‘吼敢’壯劇節”分為舊州、六隆、利周、樂里4個片區舉行。其中利周片區由浪平鄉（今鎮）和利周瑤族鄉16個劇團表演，每個劇團表演1個劇目。浪平鄉彩調劇團（漢族）演出《四老漢逛樂里》，浪平鄉香維壯劇團演出《三打三川洞》。

從閉克堅傳戲，創作《三打三川洞》《岑王老山傳奇》，到香維人自己創作《岑王老山下的愛情故事》《香維嫩一初一斗吼敢》，香維壯族完成了學習、模仿和創新。如今，《三打三川洞》成為香維業余劇團常演劇本，三川洞與香維屯緊密聯系在一起，外面的人講三川洞就想到香維屯，講香維屯就知道附近有個三川洞。這一特點，使香維業余壯劇團在田林縣100多個壯劇團中占有一席之地，并且是特點鮮明的一席。

四、結語

王瑞芳研究20世紀50年代中國農村土地改革之后，伴隨著惡風陋俗的革除，婚姻自由、勞動光榮、崇敬人民領袖的農村新民俗形成，指出了社會制度變革與新民俗形成之間的內在關系。改革開放之后，隨著農村生產承包責任制的社會變革，同樣催生出不少新民俗，香維壯族主動邀請閉克堅傳戲，形成文藝新民俗，除了豐富人民的精神生活，在浪平鎮漢族汪洋之中的香維壯族族群島，新民俗還具有特別的維持族群邊界作用。

香維特殊的自然環境，獨特的壯族族群島性質，迫使他們特別關注自己的族群邊界維持。隨著壯劇被列為國家非物質文化遺產，田林縣有壯族聚居的村民委都建有戲臺，香維屯是全浪平鎮唯一比較大的壯族聚居點，也是全鎮唯一組織有業余壯劇團的居民點。香維壯族原來依靠語言、婚姻、習俗等傳統文化維持族群邊界，如今他們增加了新民俗壯劇。壯劇既是族群符號，也是維系族群內部團結的重要方式。

香維人在短期內不僅學習到了壯劇表演藝術，還積極挖掘自身優勢資源，創作屬于自己的新劇作，既滿足自己表演需要，也是對壯劇藝術的貢獻。處在漢族汪洋中的香維壯族族群島，人們憂患意識強烈，只要有機會，可能就會激發出不一樣的創造力，壯劇的傳入與創新正是如此。

鳴謝：感謝羅澤從、黃永康、羅杏開、黃一荷等人員提供材料和考察幫助。

作者簡介：黃凌智，廣西民族大學碩士研究生;黃家信，廣西民族大學教授，博士生導師。

1羅澤從提供原件，原文照抄。本文錄有一些壯劇文獻，為保證真實，原文照錄。對個別地方不得不進行校勘，以“[? ]”表示。下文的引文同此處理。

1 元、明、清時期，今百色市北部一帶為岑氏土司領地，“尺寸土地，悉屬官基”，岑氏名義上是領地上的主人。

1壯語“比儂”有兄弟、姐妹之意，對話、對歌為男子時就是兄弟之意，為女子時就是姐妹。

2指夸、贊對方的歌。

3古壯字文本由羅澤從提供，漢譯為筆者自擬。