吳哥窟壁畫(huà)上描繪著古代核戰(zhàn)爭(zhēng)

周周

敘事詩(shī)中描述的古代核戰(zhàn)爭(zhēng)

在古印度曾經(jīng)有過(guò)核戰(zhàn)爭(zhēng)，而能夠作為證據(jù)的就是著名敘事詩(shī)《摩訶婆羅多》中的相關(guān)章節(jié)。

摩訶婆羅多是世界上最為宏大的敘事詩(shī)，講述了公元前十世紀(jì)發(fā)生在貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中包含了很多吟游詩(shī)人的口述記錄，篇幅很長(zhǎng)，到了公元前五世紀(jì)左右最終發(fā)展為現(xiàn)在的成書(shū)。

在此引用一部分該書(shū)的原文：

“安休烏塔曼的憤怒如同烈火一般，在戰(zhàn)車上仔細(xì)小心地念著咒文，充斥著火焰光輝的神器阿骨內(nèi)亞伴隨著咒文開(kāi)始發(fā)射。無(wú)數(shù)箭矢附著著火焰從阿魯杰娜的頭上落下。

惡魔鬼神們開(kāi)始騷動(dòng)起來(lái)，空氣中吹來(lái)不祥的風(fēng)，天地之間泛起波瀾，太陽(yáng)正對(duì)著失去了光線的方向，因?qū)ι衿鬟^(guò)于恐懼，戰(zhàn)象們突然屈身逃跑。水像被燒開(kāi)了一般，各種水生動(dòng)物開(kāi)始發(fā)狂。

被阿魯杰娜灼傷的將士們像遭遇了山火的樹(shù)木一樣紛紛倒地不起。這就好像放了一把能夠破壞宇宙的大火，如同將時(shí)間湮滅了一樣。”（《摩訶婆羅多》第四卷）

被攻擊的一帶變成了一片荒涼的大地

在前文中所出現(xiàn)的“充斥著火焰光輝的神器阿骨內(nèi)亞”到底是什么呢？“無(wú)數(shù)帶著火焰的箭矢將天空覆蓋”，又是怎樣一種狀況？以及對(duì)于那一片遭受這一切的大地的描寫(xiě)，到底講述出了什么事情？

可以明確的是，無(wú)論怎么解讀，都不會(huì)是古代的原始戰(zhàn)爭(zhēng)，不如說(shuō)更像是在描寫(xiě)現(xiàn)代的核戰(zhàn)爭(zhēng)。而且，在《摩訶婆羅多》一書(shū)中還寫(xiě)到：“被神器婆羅西拉司所攻擊過(guò)的地區(qū)，12年來(lái)一滴雨都沒(méi)有下過(guò)，一直干旱。”

使用這個(gè)武器之后，大地如同死后的世界，所謂神器婆西拉司，不如說(shuō)根本就是搭載有核彈頭的導(dǎo)彈。故此，古代核戰(zhàn)爭(zhēng)的假說(shuō)就很有說(shuō)服力了。

雖然被叫做“阿骨內(nèi)亞”與“婆羅西拉司”，但在仔細(xì)讀過(guò)《摩訶婆羅多》之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者指代的是同一個(gè)武器。在此書(shū)中使用了大量1000年之前的固有詞匯，因此顯得很繁雜。各種神器頻繁出現(xiàn)，但有很多其實(shí)都是同一個(gè)東西使用了不同的名字，很明顯書(shū)里沒(méi)有使用統(tǒng)一的稱呼。

實(shí)際上，英文資料里提到的“阿修巴德曼”就是神器“婆羅西拉司”，所以本文后續(xù)會(huì)將其統(tǒng)稱為“婆羅西拉司”。

古印度神話的另一個(gè)都城是？

那么，如果說(shuō)古代印度發(fā)生過(guò)核戰(zhàn)爭(zhēng)，那到底這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)在哪里呢？

可以肯定地說(shuō)，就發(fā)生在公元前已毀滅的印度文明莫恒卓達(dá)羅遺跡中。筆者曾經(jīng)在探訪該遺跡的時(shí)候，拍攝了一組照片，那是因高熱而融化的沙子又重新固化后的物品，被稱為玻璃隕石。但是另一方面，在擁有龐大考古資料的印度，很難找到詳細(xì)描述古代核戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的決定性圖像資料。

雖然有點(diǎn)過(guò)于跳躍，但是我們要放眼于柬埔寨著名的世界遺產(chǎn)——有古印度文化飛地之稱的吳哥窟。

吳哥窟建于十二世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)世界最大規(guī)模的宗教建筑，也是可以體現(xiàn)出稱霸于當(dāng)時(shí)整個(gè)東南亞的高棉帝國(guó)的建筑美學(xué)的至寶。占地面積東西1500米，南北1300米，被一條護(hù)城河所環(huán)繞，擁有須彌山模樣的中央祠堂聳立其中。此外還有三層壯麗的內(nèi)回廊圍繞在它周圍。

最外圈的第一回廊是一個(gè)東西200米，南北180米的矩形圖案，在整個(gè)墻壁上全都刻有細(xì)密的浮雕，是一個(gè)總長(zhǎng)度達(dá)到760米的巨大藝術(shù)作品，這個(gè)寺院也因此得到了世界公認(rèn)。